必修三汉代儒学【人民版】（转）.ppt

需要,2.实质：实行思想专制,3.评价：,（1）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一。,（2）消极:,是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。,文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。,竹帛烟销帝业虚，,关河空锁祖龙居。,坑灰未冷山东乱，,刘项原来不读书。,（唐）章碣,焚书坑,汉初治国,“,窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。,”,史记.外戚世家,汉初社会经济衰弱，推崇,黄老治术,，,对内,采取,“轻徭薄赋”,、,“与民休息”,的政策,，对外竭力维持和平,。,出现“文景之治”,帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。,匈奴威胁，边患不止,诸侯坐大，威胁中央,土地兼并，豪强势大,要解决这一系列问题，汉武帝该选择怎样的治国思想呢？,汉武帝即位时面临的社会问题,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术,1.背景：,汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。,董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。,董仲舒：目不窥园,少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。,汉书.董仲舒传,虽有园圃，不窥视之，言专学也。,唐,颜师古注,“,天子受命于天，天下受命于天子,受命之君，,天意之所予也,，故号为天子者。,”,“,与天同者大治，与天异者大乱,。,国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。,”,“,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，,天人一也,。,”,“,王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，,一统,于天下。,”,董仲舒春秋繁露（以上4则）,“,臣愚以为诸,不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,”,董仲舒对策,君权神授,天人感应,天人合一,大一统,罢黜百家，独尊儒术,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术,1.背景：,（1）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。,（2）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。,2.主张：,（1）君权神授,（2）天人感应,（3）天人合一,（4）大一统,（5）罢黜百家，独尊儒术,强化君权，防止暴政。,中央集权,统一思想,加强专制主义,中央集权,董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；,但,同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。,冯友兰中国哲学简史,一方面，为皇帝的统治提供了合法性；,另一方面，又以天道约束皇帝。,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术,1.背景：,2.主张：,3.特点：,以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等,新,儒学体系。,4.评价：,（1）实质：思想文化专制,（2）积极：,政治：,适应了,汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。,儒家地位：,确立了,儒家思想的统治地位。,社会：,加强了,对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。,（2）消极：（,文化氛围）,结束了,各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展。,“,焚书坑儒,”,“,独尊儒术,”,不,同,点,原因,对儒学态度,影响,相,同,点,目的,实质,作用,儒士攻击秦的统治,董仲舒的新儒学适应了统治者需要。,打击,尊崇,儒学进入低潮,确立儒学正统地位,巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。,思想文化专制,有利于国家统一，,但钳制思想，不利于思想自由发展。,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术,（二）儒学指导下的教育,1.教育体制,（1）表现：,中央：太学（国家培养政治管理人才的管理学校）,地方：郡国建立学校,思考：,太学怎样体现,“,尊儒,”,？,太学里教什么内容？,太学旨在培养什么人才？,太学对人才是否有吸引力？为什么？,（2）运作机制：,中央官学,私学,官学,汉代学校系统,太学,地方官学,郡国学,政治管理人才,做官,察举制,教育选官,察举制科目：孝廉、,明,经,民间社会,儒家学说,官方,儒家思想,读书,（儒家经典）,察举制,太学,做官,自武帝立五经博士,百有余年,枝叶蕃滋,盖,禄利之路,然也。,汉书,儒林传,遗子黄金满籝，不如,一经,。,汉书,韦贤传,意识形态,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术,（二）儒学指导下的教育,1.教育体制,（1）表现：,（2）运作机制：,2.太学生清议,东汉以征辟察举之制选拔统治者所需要的统治人才，而乡闾的清议乃是征辟察举的依据；于是人物品评为当时政治上极为重要的事情。,但不管怎样，人物品评是颇受重视的，其标准则是以儒家所宣扬的道德来衡量。,唐长孺清谈与清议,材料2：,华夏民族大一统的国家伟业，,到了汉武帝时代，完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。,正是这个伟大而充满凝聚力的民族共同体，承载着中华文明古往今来的生生不息。,2000,多年来的中国，历尽沧桑，也曾战乱分裂。但是，不管危机多么深重，总是能够重新走上统一安定的大道，重现蓬勃生机。,纪录片,中华文明,解说词,根据材料和所学知识，简要评价儒学在汉朝成为正统的基本史实。,材料1：,自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，,但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。,葛兆光,中国思想史,二、汉朝：儒学成为正统,（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术,（二）儒学指导下的教育,（三）评价,：,1.,对教育：,太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，推动了儒学的传播和发展。,2.,对社会风气：,带动民间,积极向学的风气,，有利于文化的传播,。,3.,对政治：,打破贵族官僚对官位的垄断,，扩大统治基础,。,太学生清议,迫使黑暗政治势力有所收敛,。,三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善,（一）选官制的演变,官制,时间,方式,依据,先秦,世官制,察举制,九品中正制,科举制,世袭,血缘,两汉,考察举荐,德才,门第,魏晋南北朝,隋唐至清末,考试,成绩,科举制,特点：,以考试成绩作为选官依据,考试内容,：,主要是儒学经典,。,三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善,（一）选官制的演变,（二）科举制的评价：,儒学,由此,全面,地,影响社会政治和文化生活。,（1）积极：,有利于,巩固,专制主义中央集权,。,有利于社会重学风气的形成，文化的发展,。,选官方式一定程度上体现了公平公正的原则,。,有利于提高官员的文化素质,。,（2）消极：,儒生成为专制政治的仆从,，,儒学成为统治臣民的思想工具,。,明清实行八股取士，导致思想僵化，不利于科技创新，与整个封建社会的没落有一定关联。,(2015.新课标,.40),材料一,:,在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。,摘编自卞孝萱等韩愈评传,材料二,:,19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终于太平（世），为民主”。摘编自张海鹏等编中国近代史,（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分）,（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分）,（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）,