《老子》五章课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,老子,五章,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，,春秋,时期伟大的,哲学家和思想家,，,道家,学派创始人。,老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；,老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。,他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子哲学,与,古希腊哲学,一起构成了人类哲学的两个源头。,老子也因其深邃的哲学思想而,被尊为,“,中国哲学之父,”,，主张是,“,无,为而治,”,。老子的思想被庄子所传承，并与,儒家,和,佛家,思想一起构成了中国传统思想文化的内核。,道教出现后，老子被尊为,“,太上老君,”,；从,列仙传,开始，老子就被尊为神仙。,老子的思想主张是,“,无为,”,，老子的理想政治境界是,“,邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来,”,。,老子哲学的精髓是他的朴素,辩证法,思想，认为天地万物都是相反相成的。,“,有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随,”,。,关于,老子,老子,又称,老子五千文,、,道德经,或,道德真经,。,原为先秦诸子中,道家,的代表作，后为,道教,奉为主要经典。,老子,以,“,道,”,解释宇宙万物的演变，,“,道,”,是其的核心思想（,“,人法地，地法天，天法道，道法自然,”,）。,（函谷）关令尹喜曰子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去,史记老子韩非列传,老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。,上篇起首为,“,道可道，非常道；名可名，非常名,”,，故人称,道经,。,下篇起首为,“,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德,”,，故人称为,德经,，合 称,道德经,。,道经,言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；,下篇,德经,，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。,上世纪,80,年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是,圣经,，其次就是,道德经,。,美国,纽约时报,将道德经,列为世界十大名著之首。,相关艺术作品展示,元,赵孟頫，,道德经,，北京故宫博物馆藏,。,当今解读老子的书籍,清代太清宫,老子墓,第一章,道,可,道,，,非常,道。名可,名,，非常名。无，,名,天地之始。,有，,名,万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其,徼,。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道,（如果）能够,说得出,，它就不是,永恒,的道理；,名称、称呼,（如果）可以,叫得出来,，它（也就）不是,永恒,的名。,（我们）用“无”来,命名,天地万物之始，用“有”来,命名,万物之母。所以,从永恒的“无,”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限,。,常有和常无是同出一源只是名称不同，都可以说是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，它是探求一切奥妙的门径。,第一章,道可道，非常道。名可名，非常名。,（,1,）,本章旨在说明：,1,、道具有不可言说性精深玄妙；,2,、道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词而已,古道西风瘦马,。,兵者，诡道也。,易,“,形而上者谓之道，形而下者谓之器。,”,选自南怀谨,老子他说,“,道生一，一生二，二生三，三生万物。”,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作,老子,中认为,天地万物大的本原为,“,道,”,，,全书即围绕,“,道,”,这一范畴展开,，,“,道,”,是,“,无,”,，,是一切存在的根源，,无,”,生,“,有,，万物由此产生。,“,道,”,永远存在，运行不息。可以说,“,道,是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影,”,。,陈鼓应等,老子评传,老子的道论是中国哲学本体论的开始,。,张岱年,道家在中国哲学史上的地位,第二章,天下皆知美,之,为美，,斯,(,知,),恶,矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。,是以,圣人,处,无,为,之事，行不言之教。万物,作,焉而不为始。生而不,有,，为而不,恃,，功成而弗居。夫唯弗居，,是以,不去。,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。,天下的人都知道美好的东西,是,美的，,那么就,知道丑了；都知道好的就是好的，那么就知道不好的了。,所以,，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。,道是绝对的、永恒的，但是,自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。,老子朴素的辩证法思想,是以,圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不,有,，为而不,恃,，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,因此，“圣人”,做不妄为的,（顺应自然规律的）事，顺应自然施行教化不强行制定违背自然规律的指令。万物,生长,而不为其始源，万物生成而不占有，为万物尽了力，而不以为,(,依赖,了自己,),恩泽在己，功成（万物兴旺）而不居功。正因为不居功，,因此,（他的功绩）永远不会失去。,第二层意思,：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对,待呢？,老子提出了“无为”的观点,。此处所讲的“无为”不是,无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的,社会生活，帮助人们寻找,顺应自然、遵循事物客观发展的,规律,。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作,妄为,。,是以圣人处,无为,之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第二章,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰,不敢为天下先,。,六十七章,夫唯,不争,，故天下莫能与之争。,二十二章,“,无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。,圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。,第二章,天下皆知美之为美，,斯,恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相,倾,，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,自然万物相对的、变动的。,圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。,“,人法地，地法天，天法道，道法自然”,十九章,绝,圣,弃,智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，,以为文,不足，故令有所,属,：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,弃绝聪明和智慧，人民会有百倍的利益；抛弃了“仁”“义”，人民才能回复孝慈；抛弃了巧诈和私利，盗贼才会没有。这三点,把它们作为原则,提出是不够的，所以要让人的认识有所,依属,：表现单纯、内心持守朴素，减少私心降低欲望，抛弃学问，才会没有忧愁。,理解：,这里没有具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。,在这一章中，老子主张摈弃,知识、智慧,，摈弃,仁义等道德规范,。他认为,“,圣,”,、,“,智,”,产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便,成为扰民的,“,有为,”,之政,。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益,人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。,治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”,七十八章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。,天下没有,比,水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能,替代,它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道这个道理的，（就是）没有人肯去做。,因此,，“圣人”说：,承受得起,国家,屈辱,的，才算是国家的君主；承受得起国家灾难的，才能做天下的君王。这是至理名言但会被世俗误解，听起来倒像是反话。（正面的话听起来恰像是反话）。,理解：,本章以水为例，说明,弱可以胜强、柔可以胜刚,的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，,老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于,卑下柔弱,的位置，对国家和人民实行,“,无为而治,”,。,儒、佛、道三家圣哲对水之赞语,孔子曰：,“,逝者如斯夫，不舍昼夜。,”,佛说：,“,大海不容死尸,”,。,老子曰：,“,上善若水。,水善利万物而不争。,”,水的特性：,弱能胜强、柔能克刚,七十八章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。,治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。,“,以其不争，故天下莫能与之争,”,“,正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。,所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。,“,大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”,以柔克刚的意义及现实运用：,1,、,“,故必贵而以贱为本，必高而以下为基,”,，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。,2,、韬光养晦，,“,贵柔,”,、,“,守雌,”,、,“,知足,”,，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。,3,、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸，等。,小国寡民。,使,有,什伯,之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟,舆,，,无所,乘之；虽有甲,兵,无所,陈,之。使民复结绳而用之。,甘,其食、,美,其服、,安,其居、,乐,其俗。邻国,相,望，鸡犬之声,相,闻。民至老死不,相,往来。,国家小，人民少，即使,有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。,（,使人民,）,吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。,理解：这是老子理想中的,“,国家,”,的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了,“,小国寡民,”,的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想,。这个,“,国家,”,很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。,甘,其食，,美,其服，,安,其居，,乐,其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,八十章,“,小国寡民,”,最理想的的社会,无为而治,”,治国方略,人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。,如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，,道家智慧是最聪明的一页。,冷金成著,读史有智慧,总论,老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动,因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。,他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。,他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。,老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然,他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。,研读探讨：,儒道互补体现在何处？,儒家：,孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治孟子：主张“仁政”,道家：,老子：强调“道”，主张“无为而治”,庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治,生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺,儒家：,A,、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；,B,、侧重,人道,，但同时具有积极用世和,超然通达,心态；,C,、,古代知识分子同有儒道思想,（苏轼、李白、陶渊明）,D,、,古代帝王同用儒道思想治国,道家：,A,、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；,B,、侧重天道，但同时具有,积极用世,和超然通达心态；,C,、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）,D,、古代帝王同用儒道思想治国,儒家论“天道”：,荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如,荀子,天论,篇言：,“,天行有常，不为尧存，不为桀亡。,”,儒家思想中超然通达的一面：,（曾皙）曰：,“,莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,”,夫子喟然叹曰：,“,吾与点也！,”,子路曾皙冉有公西华侍坐,子曰：,“,天下有道则见，无道则隐。,”,子曰：,“,道不行，乘桴浮于海。,”,道家思想中积极用世的一面：,绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。,（第十九章）,生而不有，为而不恃，功成而不居。,（第二章）,受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王。,（第七十八章）,修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。,（第五十四章）,汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。,每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是,“,内用黄老，外示儒术,”,。,南怀瑾,儒道互补在治国上的体现：,讨论：,在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？,入世之态，出世之心：,“有所为有所不为”,“谋事在人，成事在天”,我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。,林语堂,儒家思想,粮店,道家思想,药店,