周易导读.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,周易导读,山东大学哲学与社会发展学院,王新春,中国哲学与中国文化,中国是一个至少具有五千年文明史的伟大国度。在当今世界各民族多元文化并存发展的格局下，以一种开放而宏大的真正意义上的世界历史的视域，放眼世界范围内整个人类历史演展之长河，基于一种正大的人文历史理性意识之高度自觉，秉持一种通达、包容而开放的文化间性之理念，审视各民族的文明与文化，最大限度地发现并肯定其各自本身之内在价值与存在之合理性，那么我们即不难发现，作为迄今为止世界上唯一绵延至今、具有强劲坚韧之生命力而长期不可动摇地挺立着自己的文化主体性且恒保强势文化之气象与态势、并在“用夏变夷”理念下辐射成一蔚为大观之中华文化圈的源远流长的中华文化，无疑是一富含圆而神之厚重文化底蕴和不可估量的内在价值与未来意义的文化。,现代文化学、人类学认为，人类是一种文化的存在物，文化是人类生命存在的基本方式。每一民族皆拥有自己的文化，该文化即是该民族生命存在的基本方式，体现了其内在本体精神，透显着其所特有的精神方向，决定着其存续。在世界民族之林中，中华民族拥有着绵延历史最为悠久、一直未尝发生过间断的伟大中国文化。这一体现中华民族内在本体精神、昭示其特有精神方向的文化在长久绵延的过程中，以其生生不息、日新又新的旺盛生命活力，应对大开大合之局的坚强生命韧力，包容多元因子、包括外来异质因子的巨大融摄、涵化能力，汇聚、伸展成一条具有博大精深之内涵和鲜明圆而神之气象的厚重历史文化长河。就是此一长河滋养了中华民族，持续构筑、重构着她的安身立命的精神家园，开示着她的生命存在与实现的应然方式，引导着她的生活世界的稳步推展和人生价值与意义的不懈追求。,冯友兰先生如是说,周易,是中国古代的一部真正的哲学著作，至少也是儒家的最有哲学意义的经典。是一辩证的宇宙代数学。,南宋叶采,暮春即事,诗,双双瓦雀行书案，,点点杨花入砚池。,闲坐小窗读周易，,不知春去几多时。,一、,周易,其书,传统的基本见解,东汉班固,汉书,艺文志,：,易,曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯，顺命而行道，天人之 占，可得而效，于是重,易,六爻，作上下篇。孔氏为之,彖,、,象,、,系辞,、,文言,、,序卦,之属十篇。故曰：,易,道深矣，人更三 圣，世历三古。,唐颜师古,汉书注,引孟康之说道：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”,北宋胡瑗,周易口义,按,周易,始于伏羲画八卦，至于文王定为六爻，演为六十四卦，又 作卦下之彖辞，以解释一卦之义，曲尽天地之道，总包万事之宜。而又周 公作其爻辞，以释逐爻之义。然而圣人作卦，其道至大，以至纤至悉之事 无不备载，虽有爻彖之辞以解释之，然其辞义深远，其理精微，至渊至奥，不可以易晓，则于常常之人固难知矣。是故孔子复作“十翼”以释之，欲使后世之人可以达圣人之渊奥，知圣人之行事也。,夫,易,之道至广而至大，极天地之渊蕴，尽人事之终始，推于天下，则天下之事无不备；施之万世，则万世之事皆可知；穷于四远，则四远之处不能以御也。,四库全书总目,经部易类总序,圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。,诗,寓於风谣，,礼,寓於节文，,尚书,、,春秋,寓於史，而,易,则寓於卜筮。故,易,之为书，推天道以明人事者也。,左传,所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，,易,遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，,易,遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又,易,道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援,易,以为说，而好异者又援以入,易,，故,易,说愈繁。,今人的基本观点,周易,包括古经与,易传,两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书，但却内蕴着“人的发现”的时代主题。,易传,则当先后问世于战国中后期而最终编定于西汉时期，对卜筮进行了创造性的哲学转化，充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位，令古经“人的发现”的意蕴，得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华，即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程。,二、八卦与六十四卦的符号系列,八卦取象歌,乾三连，坤六断；,震仰盂，艮覆碗；,离中虚，坎中满；,兑上缺，巽下断。,上经三十卦,下经三十四卦,六十四卦分宫卦象次序歌,乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有；,震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随；,坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师；,艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐；,六十四卦分宫卦象次序歌（续）,坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比；,巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊；,离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人；,兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。,先天八卦次序与方位,先天六十四卦次序与方位,后天八卦次序与方位,后天六十四卦之序,乾,坤,屯,蒙,需,讼,师,，,比,小畜,兮,履,泰,否,；,同人,大有,谦,豫,随,，,蛊,临,观,兮,噬嗑,贲,；,剥,复,无妄,大畜,颐,，,大过,坎,离,三十备。,咸,恒,遁,兮及,大壮,，,晋,与,明夷,家人,睽,；,蹇,解,损,益,夬,姤,萃,，,升困,井,革,鼎,震,继；,艮,渐,归妹,丰,旅,巽,，,兑,涣,节,兮,中孚,至；,小过,既济,兼,未济,，,是为下经三十四。,立乾坤巽艮四门,易纬乾坤凿度卷上：,立乾坤巽艮四门,乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会众生成。,坤为人门，画坤为人门，万物蠢然，俱受荫育，象以准此坤能。德厚迷远，含和万灵，资育人伦，人之法用，万门起於地利，故曰人门。,巽为风门，亦为地户。圣人曰：乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。上阳下阴，顺体入也。能入万物，成万物，扶天地，生散万物。风以性者，圣人居天地之间，性禀阴阳之道，风为性体，因风正圣人性焉。万形经曰：二阳一阴，无形道也。风之发洩，由地出处，故曰地户。户者牖户，通天地之元气。天地不通，万物不蕃。,艮为鬼冥门。上圣曰：一阳二阴，物之生於冥昧，气之起於幽蔽。地形经曰：山者艮也，地土之馀，积阳成体，石亦通气，万灵所止，起於冥门。言鬼，其归也。众物归於艮。艮者止也。止宿诸物。,庖牺氏画四象，立四隅，以定群物发生门，而後立四正。,立坎离震兑四正,月，坎也，水魄。,月阴精，水为天地信，顺气而潮，潮者水气来往，行险而不失其信者也。,日，离，火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。,雷木震，日月出入门。日出震，月入於震。,泽金水兑，日月往来门，月出泽，日入於泽。,六十四卦之卦序,通行本卦序,孔颖达正义曰：,序卦,者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二,经,，各序其相次之义，故谓之,序卦,焉。其周氏就,序卦,以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。如,乾,之次,坤,、,泰,之次,否,等，是天道运数门也。如,讼,必有,师,，,师,必有,比,等，是人事门也。如因,小畜,生,履,，因,履,故通等，是相因门也。如,遁,极反,壮,，动竟归止等，是相反门也。如,大有,须,谦,，,蒙,稚待养等，是相须也。如,贲,尽致,剥,，进极致伤等，是相病门也。韩康伯云：“,序卦,之所明，非,易,之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。”不取深缊之义，故云“非,易,之缊”，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，,屯,蒙,，,需,讼,，,师,比,之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，,乾,坤,，,坎,离,，,大过,颐,，,中孚,小过,之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子,序卦,之意，则不应非覆即变，然则康伯所云因卦之次，讬象以明义，盖不虚矣。故不用周氏之义。,龙马负图,神龟负书,河图洛书,阴阳鱼太极图,韩国太极旗,无极图,周子太极图,三、周易古经六十四卦的经文系列,坤卦,屯卦,四、卜筮与周易,周礼,春官,大卜,：,大卜掌三,兆,之法，一曰,玉兆,，二曰,瓦兆,，三曰,原兆,；其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三,易,之法，一曰,连山,，二曰,归藏三曰,周易,；其经卦皆八，其别皆六十有四。,系辞上传,大衍筮法,大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。是故可与酬酢，可与佑神矣。,挂扐法、过揲法,“衍”通演，谓演算。此即系今日算术中所言之演算这一称谓的由来。“大衍之数”，即运用“大衍筮法”进行蓍筮占问时所需蓍草的总策（根）数。所需蓍草总策数为,50,，去其,1,策不用，所用为,49策。缘何需,50,策，缘何去其,1,策不用，而用,49,策，其详已不可确知，古人对此存有不同的诠释，未免见仁见智，莫衷一是，兹只好暂付阙如，不强为之解。“分而为二”，谓将,49,策蓍草随意分成两份，置于左右手。“象两”，谓用以象征天与地：左手蓍草象征天，右手蓍草象征地。“三”谓三才。,周易,作者认为，宇宙间最重要的因素有三个，那就是天、地与人，是为三才。“挂一以象三”，言取左手（一说取右手）蓍草,1,策挂于指间，以此,1,策蓍草表征人，由此而使天地人三才备具。“揲”音舌，谓分数。“揲之以四”，言,4,策,4,策地分数左右手中的蓍草。“象四时”，谓四四而分数之，系用以表征一年中的春夏秋冬四个季节。,“奇”音机，谓奇零，指被四四分数后，左右手分别所剩余的蓍草策数。左右手所剩余的蓍草策数，分别将,1,、,2,、,3,、,4,不等（如果分数到最后还有,4,策蓍草，则仍应将这,4,策视为余策，而不可将其分数走，致令余策为,0,）。“扐”音与快乐的乐相同，唐陆德明,经典释文,引东汉马融之说云：“指间也。”“归奇于扐 ”，即将左右手四四分数之后所余之策，分别勒于指间。“象闰”，谓象征余日之累积而成闰月。“五岁再闰”，谓,5,年之内将先后两次置闰。我国古代的历法是一种阴阳合历，二十四节气属于阳历，月建则属于阴历。月有大小之分，大月,30,日，小月,29,日。一个太阳年为,365 1/4,日，一个阴历平年为,354,日，二者相差,11 1/4,日，三年的积差为,33 3/4,日，遂可置闰一次，闰月亦为,29,日。置闰后，尚余,4 3/4,日。约略再过两年，复可置闰一次：,2 11 1/4,日,4 3/4,日,27 1/4,日。“再扐”之“扐”，此处为动词，谓置于指间。“再扐”，谓前次将四四分数后的左右手余策勒于手指间之后，需再行分数，而将再次分数后的左右手余策同样勒于手指间。“后挂”之“挂”读作“卦”，作动词，谓布卦。“再扐而后挂”，言,5,年内要先后两次置闰，筮占以拟之，所以仍需继续分数蓍草，勒其余策于手指间，从而定爻成卦。,自“乾之策二百一十有六”至“当万物之数也”，详后。“营”读为经营的“营”，谓为，谓操作。“易”谓变。“四营而成易”，言透过四度营为而完成一次变化。唐李鼎祚,周易集解,引三国时期吴陆绩之说道：“分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。”其说可取。四度营为成就一变，三变确定一爻，九变确定一经卦，十八变确定一别卦，是则“十有八变而成卦”。九变确定一经卦后，仅得一别卦的下卦，尚有一上卦未求得，是则仅为小有所成；唯有再来一九变以求得上卦从而确立起此别卦后，方称得上“大成”。所以说“八卦而小成”。言九变而小有所成，得八经卦中的某一经卦，显出六十四别卦中的某一别卦的下卦。再有九变，则大有所成，得八经卦中的又一经卦，显出六十四别卦中的某一别卦的上卦，从而全然显出该别卦。后世易学因称经卦为“小成之卦”，别卦为“大成之卦”。“引而伸之”，即引申八卦以成六十四卦。“触”，接触，相遇。“触类而长之”，谓遇到同类的物事而了然于心，增多八卦所符示的范围。“天下之能事毕矣”，言天下所能做之事就尽于此了。,具言之，可以确立一爻的每一三变，其操作过程大致如下：,先将所欲筮问的事项虔诚地“告知”业已备好的,55,策蓍草，然后即进入第一次的三变操作；其后的另五次三变操作，则无需再告于蓍草。,三变操作中的第一变，先从业已备好的,55,策蓍草中，任意抽出,1,策，而将所余,49,策蓍草再信手分而为二，置于左右手，左天而右地。继而自左手（一说自右手）所握的蓍草中信手取出,1,策挂于手指间（朱熹筮仪言挂于左手小指间，即左手小指与无名指之间），以昭示天地人三才之备具。接下来即四四分数左右手中的蓍草。先以右手四四分数左手中象征天的蓍草，其余策（如前所言,1,、,2,、,3,、,4,不等），朱熹筮仪说勒于左手无名指间，即左手无名指与中指之间；再以左手四四分数右手中象征地的蓍草，其余策（亦,1,、,2,、,3,、,4,不等），朱熹筮仪说勒于左手中指之间，即左手中指与食指之间。是所谓“揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰”。一变由此而结束。,左右手四四分数之后的余策，有一定规律可寻：左手余,1,策，右手必余,3,策；左手余,2,策，右手必余,2,策；左手余,3,策，右手必余,1,策；左手余,4,策，右手必余,4,策。因此，第一变结束之后，左右手所余之策加上所挂之那一策，其和（后世易学名之为“挂扐之数”）显然将不,5,则,9,。而除此之外所剩余的蓍草策数（后世易学名之为“过揲之数”，意指左右手四四分数过后所剩之策数），则将不,44,即,40,：,49,5,44,；,49,9,40,。,第一变结束之后，遂进入到第二变。第二变的操作程序，系将第一变终了之后所余之,44,策或,40,策蓍草，复如第一变，进行一番分二、挂一、揲四、归奇的四度营为。四度营为结束，即意味着第二变的结束。而在第二变中，左右手四四分数之后的余策，亦有其一定之规律可寻：左手余,1,策，右手必余,2,策；左手余,2,策，右手必余,1,策；左手余,3,策，右手必余,4,策；左手余,4,策，右手必余,3,策。因此，第二变结束之后的挂扐之数显然将不,4,则,8,。而其过揲之数，则将或为,40,，或为,36,，或为,32,：,44,4,40,；,44,8,36,，,40,4,36,；,40,8,32,。,第三变承续第二变，其操作程序仍如上，即对第二变终了之后所余之或,40,策、或,36,策、或,32,策蓍草，亦进行一番分二、挂一、揲四、归奇的四度营为。四度营为结束，第三变也就结束。在第三变中，左右手四四分数之后的余策，与第二变完全相同。因此，第三变结束之后的挂扐之数，亦将不,4,则,8,；而其过揲之数，则将或为,36,，或为,32,，或为,28,，或为,24,：,40,4,36,；,40,8,32,，,36,4,32,；,36,8,28,，,32,4,28,；,32,8,24,。,三变结束之后，即可确定一爻了。具体确定之法，易学史上因识见的差异，曾经出现过“挂扐”与“过揲”二法。唐孔颖达,周易正义,、北宋刘牧,易数钩隐图,.,遗论九事,.,蓍数 法第八,，即曾显发过“挂扐法”；朱熹,周易本义,筮仪,、,易学启蒙,明蓍策第三,，则兼明“挂扐”、“过揲”二法，而又似乎稍重“挂扐法”。,所谓“挂扐法”，即系利用三变中的挂扐之数确定爻的一种方法。对于三变中所出现的挂扐之数,5,与,4,，孔颖达、刘牧名其为“少”，朱熹则名其为“奇”；而对于三变中所出现的挂扐之数,9,与,8,，孔颖达、刘牧名其为“多”，朱熹则名其为“耦（偶）”。名,5,、,4,为“少”为“奇”，是因,5,或,4,中仅含或约可折合成,1,揲蓍草之数（,1,揲蓍草为,4,策）；名,9,或,8,为“多”为“耦”，是因,9,或,8,中含有或约可折合成,2,揲蓍草之数。,三变中，名“多”名“耦”之数,9,或,8,，与名“少”名“奇”之数,5,或,4,，其所可能出现的情形，不外乎如下几种：其一，,9,，,8,，,8,；其二，,5,，,4,，,4,；其三，,5,，,8,，,8,；其四，,95,，,8,；其五，,9,，,8,，,5,；其六，,9,，,4,，,4,；其七，,5,，,8,，,4,；其八，,5,，,4,，,8,。在这,8,种所可能出现的情形中，第一种被称为“三多”或“三耦”，第二种被称为“三少”或“三奇”，第三、第四、第五种被称为“两多一少”或“两耦一奇”，第六、第七、第八种被称为“两少一多”或“两奇一耦”。“三多”或“三耦”被称为“交”，可得一老阴之爻；“三少”或“三奇”被称为“重”（音崇），可得一老阳之爻；“两多一少”或“两耦一奇”被称为“单”，可得一少阳之爻；“两少一多”或“两奇一耦”被称为“拆”，可得一少阴之爻。,所谓“过揲法”，则系利用第三变终了之后所得过揲之数确定爻的一种方法。第三变终了之后，其过揲之数或为,36,，或为,32,，或为,28,，或为,24,。对此四种可能出现的过揲之数分别除以,4,（因,1,揲蓍草之数为,4,），则将得出,9,、,8,、,7,、,6,四种数。,9,被称为老阳之数，可转换为老阳之爻；,8,被称为少阴之数，可转换为少阴之爻；,7,被称为少阳之数，可转换为少阳之爻；,6,被称为老阴之数，可转换为老阴之爻。阳爻之数大者称老、小者称少，阴爻之数反之，大者称少、小者称老。古人的理解和诠释是，阳的品格是刚健进取的，因之由小而大，小即为少而大即为老；阴的品格是柔顺退缩的，因之由大而小，大即为少而小即为老。,周易,古经六十四别卦内诸爻爻题中的“九”、“六”，即分别源于此处作为老阳之数的,9,与作为老阴之数的,6,。,人每云：物极必反。物极必反是物事变化的一般性规律。,周易,中的数与卦爻画也要符示这一规律。筮占中所得之老阳之爻，符示着阳已至乎其极，极则将向阴转化而去；筮占中所得之老阴之爻，符示着阴已至乎其极，极则将向阳转化而去。而筮占中所得之少阳之爻与少阴之爻，则分别符示着阴与阳处于保持其自性的静而不变的状态。因此，后世易学总结出这样的一句话：老变而少不变。意谓老阳之爻当变为少阴之爻，老阴之爻当变为少阳之爻，而少阳、少阴之爻则不发生动变。,系辞下传,称：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”物事发生动变则会有吉凶悔吝之事发生，物事不发生动变则不会有或吉或凶或悔或吝之事发生。因此，,周易,古经的,乾卦,与,坤卦,之中分别有“用九”、“用六”之语，提示人们，与爻辞相对应并构成“互诠互显”关系的，是由老阳之数,9,或老阴之数,6,转换而来的动变之爻；动变之爻符示动变及由动变所引起的吉凶悔吝情状，爻辞遂就此作出相应的诠释。爻题之以“九”、“六”名之，其所以然之故，亦为此：爻辞是动变之爻的爻辞，爻题也就只能是动变之爻的爻题；动变之爻由,9,或,6,转换而来，其爻题遂以“九”、“六”标出。,明乎此，我们再来解读一下前所引,系辞上传,自“乾之策二百一十有六”至“当万物之数也”一段文字。,由以上的析论可知，,周易,古经中由爻题中的九”、“六”所提示的动变之爻，其所由以转换来的数字,9,、,6,，分别代表,9,揲,36,策蓍草之数和,6,揲,24,策蓍草之数。（同样，作为不动不变之爻的少阴少阳之爻，它们所由以转换来的数字,8,与,7,，则分别代表,8,揲,36,策蓍草之数和,7,揲,28,策蓍草之数。）乾卦六爻纯阳，视此六爻皆为动变之爻，则乾卦六爻所由以转换来的蓍草总策数即为：,36,策,6,216,策。坤卦六爻纯阴，视此六爻皆为动变之爻，则坤卦六爻所由以转换来的蓍草总策数即为：,24,策,6,144,策。所以称“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”。,216,策,144,策,360,策。“期”音基，谓一岁，一周年。一岁的光阴以整数言之约为,360,日，乾坤两卦,12,爻所由以转换来的蓍草策数之总和与之相当，所以又称“当期之日”。“二篇”，谓,周易,古经的上下两篇。,周易,古经的上下两篇由六十四别卦的经文系列所组成。六十四别卦共有,384,爻。而在此,384,爻中，阴阳爻均平，即阴爻有,192,爻，阳爻亦有,192,爻。如视此,192,阴爻与,192,阳爻皆为动变之爻，则它们所由以转换来的蓍草总策数即为：,192,（,24,策,36,策）,11520,策。所以又称“两篇之策万有一千五百二十”。此一策数，约与人们所常说的万物之数相当，因此说“当万物之数也”。实则如视,周易,古经六十四卦中的阴阳爻皆为少阴少阳的不动不变之爻，则此,384,爻所由以转换来的蓍草总策数同样亦为,11520,策：,192,（,32,策,28,策）,11520,策。,所引,系辞上传,之文中，言“象两”、“象三”、“象四时”、“象闰”、“当期之日”、“当万物之数”，等等，无非旨在说明，在蓍筮操作的具体过程中，蓍筮操作已向全幅视野中的时空一体的立体宇宙开放，已向全幅视野中的时空一体的立体宇宙内的一切开放，因而蓍筮操作与时空一体的立体宇宙、与时空一体的立体宇宙内的一切密相契应：它契应着时空一体的立体宇宙中的两个最大的象天与地，它契应着立体宇宙中的天地人三才互动的格局，它契应着立体宇宙中的四时当下的情状及其交替变化，它契应着随时可能出现的闰月，它契应着一岁的光阴，它契应着异彩纷呈、繁纭复杂的万物，,.,有此契应，蓍筮操作才得以借助涵具妙不可言的“广大神通”的蓍草，在瞬间实现人与以上所契应对象的感应与沟通，并由蓍草将与筮问事项相关的以上所契应对象的当下所然及所以然的总体与具体情状及其未来的可能流变态势或趋势，全然收摄过来，符示于筮占终了后所获致的卦爻画上。因而蓍筮才会那般的“灵验”。,以钱代蓍法,硬币正面为多，背面为少,三枚硬币抛掷,二正一背为单，是为少阳,二背一正为拆（坼），是为少阴,三背为重，是为老阳,三正为交，是为老阴,纳甲筮法,京房的这一六十四卦的符号系统，由八纯别卦统领另五十六别卦。统领方式，一纯卦统领另七别卦构成一宫，八纯卦各统领七别卦而构成八宫。八纯别卦乾、震、坎、艮为四阳卦，领起四个阳宫；坤、巽、离、兑为四阴卦，领起四个阴宫。各宫中的八别卦，则依本宫卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦为序；八宫则依乾宫一、震宫二、坎宫三、艮宫四、坤宫五、巽宫六、离宫七、兑宫八为次，先阳宫而后阴宫。,梅花易数,年月日时起例,年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。,物数占例,凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。,声音占例,凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。,观梅占,辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。,断之曰：“详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复生起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”（年月日时占例）,邻夜扣门借物占,冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短而巽木长，是借斧也。,子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”问之，果借斧。其子问何故？先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！”（系闻声占例）,五、周易古经诞生的时代,殷商的上帝信仰,西周天命转移观念下“人的发现”,尚书,周书,洪范,五福六极说,：,“九，五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”,古经中人的发现的时代主题,打通过去现在与未来以趋吉避凶之期许,动变变易）观念的雏形,象数思维的滥觞,时的哲学观念的发轫,初步的人文关怀,六、春秋易说,春秋易说，现仅见于,左传,与,国语,所记载的,22,条春秋时期的人们运用,周易,古经及其他,易,书占筮、论事的例子中。这,22,条例子，分见于,左传,的庄公二十二年，闵公元年、二年，僖公十五年、二十五年，宣公六年、十二年，襄公九年、二十五年、二十八年，昭公元年、五年、七年、十二年、二十九年、三十二年，哀公九年；,国语,的,周语,、,晋语,。透过者,22,条例子，我们可以约略看出，春秋时期的人们，其研索、理解和运用古经，初步表现出了两个基本的学术向度，一个就是象数学的向度，一个就是义理学的向度。前者侧重于从象数的角度切入，解读、诠论卦与卦爻辞的内蕴；后者侧重于从人文的视角出发，解读、诠论卦与卦爻辞的人文义理内涵。,象数学方向,陈厉公,.,生敬仲（陈完死后谥号为敬仲）。其（陈完）少也，周 史有以,周易,见陈侯（厉公）者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎,?,不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天，于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛天地之美具焉，故曰利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎,!,风行而著于土，故曰其 在异国乎,!,若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能 两大。陈衰，此其昌乎,!”,及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政。（,左传,庄公二十二年,）,义理学方向,南蒯枚筮之，遇坤之比，曰“黄裳元吉”，以为大吉也。示子服惠伯。曰：“即欲有事，何如,?”,惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄裳 元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者，弗当。且夫,易,，不可以占险。将何事也,?,且可饰乎,?,中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”（,左传,昭公十二年,）,春秋易说时代的人生三不朽说,春秋时人的人生“三不朽”说，见于,左传,襄公二十四年（公元前,549,年）。众所周知，春秋后期，掌握鲁国国政的是“三桓”。“三桓”为鲁桓公之子仲庆父（又称孟氏）的后裔孟孙氏（又称仲孙氏）、叔孙氏和季孙氏。襄公二十四年，作为叔孙氏之后而参与朝政的叔孙豹出使晋国，晋国大臣范宣子问以“古人有言，曰死而不朽，何谓也,?”“,豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。,4,、春秋易说时代的人生三事说,左传,文公七年（公元前,620,年）载，晋卿郤缺在与时任晋国正卿的赵宣子（赵盾）交谈的过程中，透过诠释所引,夏书,“,劝之以,九歌,”,之文中的,九歌,，提出了这一人生“三事”说。郤缺称：“正德、利用、厚生，谓之三事。”（此说又见,古文尚书,虞书,大禹谟,。）,七、,易传,的问世与易学的成熟,易传,共有七种，它们是：,彖传,、,象传,、,系辞传,、,文言传,、,说卦传,、,序卦传,以及,杂卦传,。其中，前三,传,各分上下篇，后四,传,则各有一篇，因而总计有十篇。汉代的人们名其为“十翼”。,彖传,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。,彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行,东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,象传,象曰：天行健，君子以自强不息。,象曰：地势坤，君子以厚德载物。,系辞传,天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣文言传,文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人,嘉会，足以合礼,利物，足以和义,贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”,说卦传,乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。,乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。,乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。,父母六子,乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。,乾的推演卦象,乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。,坤的推演卦象,坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。,震的推演卦象,震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。,巽的推演卦象,巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼。为近利市三倍。其究为躁卦。,坎的推演卦象,坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛。为血卦，为赤。其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。为曳。其于舆也为多眚。为通，为月，为盗。其于木也为坚多心。,离的推演卦象,离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。,艮的推演卦象,艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。,兑的推演卦象,兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。,八卦方位图式,帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震；震，东方也。齐乎巽；巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：“致役乎坤。”兑，正秋也，万物之所说也，故曰：“说言乎兑。”战乎乾；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：“劳乎坎。”艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：“成言乎艮。”,后天八卦方位,先天八卦方位,爻象爻位说,其一，基本爻象说。,基本爻象，就是两种基本爻画所表征或符示的基本物象。具体言之，即前面已提及过的，阳爻表征阳气、阳、刚健、刚强、男性、君子、刚健刚强之人、实，等等；阴爻符示阴气阴、柔顺、柔弱、女性、小人、柔顺柔弱之人、虚，等等。,其二，爻位阴阳说。,一个别卦有六爻，六爻分别居于六种不同的位上，这种位就称爻位。爻位分别是：初爻之位，二爻之位，三爻之位，四爻之位，五爻之位，上爻之位。爻位有其阴阳之分。奇数的爻位属阳位，即初爻、三爻、五爻之位属阳位；偶数的爻位属阴位，即二爻、四爻、上爻之位属阴位。,其三，当位、失位说。,阳爻应当居于阳位，阴爻应当居于阴位。凡阳爻居于阳位、阴爻居于阴位为当位；凡阳爻居于阴位、阴爻居于阳位为失位。例如，观卦（），初爻阴居阳位为失位，二爻阴居阴位为当位，三爻阴居阳位为失位，四爻阴居阴位为当位，五爻阳居阳位为当位，上爻阳居阴位为失位。当位则得正失位则失正。,一般而言，当位得正则吉祥，失位失正则凶险。,当位、失位说的实质性社会人文义理内蕴是，每个人都有其特定的社会等级分位，而每一特定的社会等级分位，皆与特定的社会人文职分相对应，因而，每个人皆应立足于自己所处的社会等级分位，明确自己的社会人文职分，恪尽职守，不存非分之想，不为非分之事。,爻位吉凶总论,易,之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其,彖辞,，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多俱，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多 凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。,其四，中位说。,一个别卦可视为由下上两个经卦组成，一个别卦的二爻、五爻之位，分别是下上两个经卦的中爻之位，这两个爻位，即被称为中位。某爻居于中位，即称得中，抑或得中道。例如，前所引,乾卦,九二爻,文言传,中有“龙德而正中”之文。乾卦二爻以阳爻而居于二爻之中位，阳爻表征阳、阳性之物，而龙即属阳性之物，是则乾卦九二爻符示物涵具龙一般的品格而又恰得中道，所以称“龙德而正中”。再如，,离卦（）,六二爻爻辞说“黄离，元吉”，该爻所表征的阴亦居于二爻之中位，是以该爻之,小象,称：“黄离，元吉，得中道也。”,中位符示中和、中庸、中正、中道。中，意味着不偏不倚，无过无不及，恰恰适中。中，既是一种最高的行为方法论原则，又指涉一种最为圆满的行为境界以及人生境界、生命境界、精神境界。在中华文化发展史上，尚中的人生向度由来已久，儒家学派的创始人孔子，更是特别推崇中。,论语,.,雍也,即曾载过孔子如下的言论：“中庸之为德也，其至矣乎,!,民鲜久矣。”,易传,特别提揭中位说，更使尚中的人生向度凸显到无以复加的地步。前所引,乾卦,九二爻,文言传,，即借该爻居中位、得中、得中道，揭示了人文中正、中庸之道：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，德博而化。”,其五，三才之位说。,易传,认为，古经所显立的学理的核心，乃是三才之道。三才，即涵盖社会人生在内的天地宇宙间的天、地、人三种最重要的因素。依,易传,之见，古经并透过卦中的爻位，符示出了三才之位：就经卦而言，初爻之位为地之位，二爻之位为人之位，上爻之位为天之位；就别卦而言，初爻、二爻之位为地之位，三爻、四爻之位为人之位，五爻、上爻之位为天之位。,易传,所着力揭示的，是别卦所符示的三才之位。再具体言之，别卦的初爻之位符示地之下，二爻之位符示地之上；又因从相对于人的角度而论，人生活于大地之上，二爻之位又符示地之正位，初爻之位则符示地之偏位。别卦的三爻之位符示人之正位，因人生活于大地之上，与符示地之上的二爻之位最相接近；四爻之位，则因其远离符示地之上的二爻之位，而符示人之偏位。别卦的五