柏拉图的政体.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,柏拉图的政体,法学,086,徐勇奇,“政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其他一切的方向。”,柏拉图,依次递减的四种不正义的政治体制,“一个安排的非常理想的国家，必须妇女儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王必须被证明文武双全的最优秀任人物。”,然而这种理想的政体是不可能实现的，柏拉图自己也认识到了这一点，就像他意识到“哲学王”是不可能找的一样，但这并不意味着他放弃了理想国和哲学王，他把目光投向了现实。,这四种政治制度分别是荣誉政体，寡头政体，民主政体和僭主政体。,“第一种被称为斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的，第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。”,理想的政制 贵族政制,变动后的政制 介于贵族制和寡头制之间,财产由富人掌握 寡头制 穷富分化,僭主制 民主制 穷人战胜富人,贵族政制是又称为王政，一种理想的政制，政制的变动全都是由领导阶层的不和而起的，领导者的不和的原因则是继任统治者道德和能力的退化，而继任者生理上的退化又源于统治者的不完善。统治者尽管是有智慧的，但并非全知全能的，他们的孩子可能有先天的缺陷，这是任怎么后天培养也无济于事的，纯金里混杂了银、铜和铁，于是统治者内部分裂为铜铁集团和金银集团。铜铁集团倾向于牟取私利和经济利益，金银集团注重心灵的财富，倾向于美德和传统，他们的斗争只能以妥协结束，然后瓜分国家的财富，把辅助者和生产者变成奴仆。他们由大众利益的捍卫者变成了大众利益的压迫者。于是，政治制度发生变动，变动后的政制介于贵族制和寡头制之间，兼有两种制度的特点，这种政制就是荣誉政制。,荣誉政制死是一个勇敢起主导作用的政制，好胜和爱好荣誉是这种制度下人们的性格特点，人们从小受到两种力量的影响，一种是理性，一种是欲望，两种力量的争夺使人们成为介于它们中间的人物，既不是理性的也不是完全充满欲望的，而是富于激情和爱好荣誉的。寡头制是一种根据财产资格由富人掌握的制度，在荣誉政制下，有财产的人想方设法挥霍浪费，其他人竞相效仿，久而久之形成一种风气，人们越来越尊重财产和金钱，就由爱荣誉变成爱钱财。这时国家便通过一项法律，规,定执掌政权的财产数目，这样权力逐渐集中到富人手中，寡头制就这样建立起来。寡头制下人们的性格特点有两种，一是崇拜金钱，二是省俭和勤劳。其中，崇拜金钱是寡头政制的突出特点。金钱是欲望的象征，崇拜金钱反映了欲望在人们灵魂中已取代激情占据统治地位，这标志着城邦进一步衰落。于是，城邦分裂为两个阵营，一个是富人，一个是穷人，两者之间尖锐对立。民主政制就是穷人赢得了与富人的斗争建立起来的。民主制下的社会群体可分为三部分：穷人、富人和僭主式的人物。在富人与穷人的争斗中，僭主式的人物通过劫掠富人和在斗争中支持穷人而获得支持，他们的某个人被穷人推举为他们的领袖，授予他很大的权力。他通过对外消灭敌人和对内清除异己的斗争最终垄断了全部大权，由穷人的保护者变成专断独裁的僭主，以讨好人民开始，以奴役人民告终。僭主制的特点是僭主的专断独裁和对人民的极端奴役。,在政治家篇中，柏拉图根据有没有法律，将一个人掌权的政体分为君主立法的政制和僭主政制，将少数人掌权的政体分为贵族政制和寡头政制，多数人掌权的政体为民主政制。在政治家篇中柏拉图提到判断一种政制的真正标准不是少数人统治还是多数人统治，不是强制的还是自愿的，也不是统治者是贫穷的还是富裕的，而是看有没有一门指导性的统治技艺，而这门技艺必然只是由城邦的极少数人掌握，从这个意义上说柏拉图根本没有考虑过一个好的城邦会采用民主的统治，因为民主的统治不可能是一种好的统治。,柏拉图对民主制的抨击,公元前,431,年，伯罗奔尼撒战争的爆发与公元前,429,年伯里克利的逝世，就开始了雅典历史上的阴暗时期，雅典的鸿图大略也随着在伯罗奔尼撒战争的失败而宣告破灭。战争的结局是斯巴达在雅典建立了一个寡头政府，即“三十僭主“时期，由于他们的统治很不得人心，不到一年就被推翻掉了，民主制又恢复了，但那是一个江河日下的民主制从政者无知又无能，社会中充满了穷凶极恶的和自私的派系斗争，雅典城邦也由此变得动荡不安起来。柏拉图对民主制的抨击，有关理想国的设想正是在这种情形下进行的。民主制的特点一是自由，而是宽容，三是平等，柏拉图首先批判了民主制度下的过度自由。,“在这种国家里，如果你有资格掌权，你也完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令，你也完全可以不服从命令，没有什么可以勉强你的。别人在作战，你可以不上战场；别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争,”“在这种国家里，那些被判了死罪的或要流放国外的，竟好像没事人一样，照旧在人民中间来来往往，也竟好像来去无踪的精灵似的没人注意他们。”这种过度自由的后果是十分严重的：“不顾一切追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。”“无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。”接下来柏拉图批判了民主制度下的宽容，,“这种制度是宽容的，,对我们建立国家是所宣布的庄严原则是蔑视的。,民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，也就能得到尊重和荣誉。”柏拉图认为，在民主制度下，过度的自由和不恰当的平等必然导致无政府主义盛行。柏拉图认为，在民主制度下，人们的性格的特点是缺乏节制，放纵欲望，千方百计寻欢作乐。他们分不清什么是必要的欲望，什么是不必要的欲望。他们不知道有些快乐来自高贵的欲望，应该得到鼓励和满足；有些快乐来自低贱的欲望，应该加以控制和压抑。他们的生活没有秩序，没有节制。“今天是饮酒、女人、歌唱，明天又喝清水，进严格规定的饮食；第一天是剧烈的体育锻炼，第二天又是游手好闲，懒惰玩忽；然后一段时间里，又研究起哲学。他常常想搞政治，经常心血来潮，想起什么就跳起来干什么说什么。有的时候，他雄心勃勃，一切努力集中在军事上，有的时候又集中在做 买卖发财上。”,柏拉图凸现了民主制的许多流弊。民众的意见在很多情况下是狂热、易受政客们迷惑的、也是不可靠的。苏格拉底的受审和处死，更是民主制上不可洗刷的耻辱。如何演化出一套制度使之避免蜕变为多数人的暴政又熔化了精英们的智慧，应该说柏拉图的论述不无启迪，代议制民主的出现，混合政体的产生正是对雅典的那种直接民主的反动。柏拉图所指明的那样，雅典的民主容纳不得反对者，这为僭主政治开了方便之门。虽说柏拉图对雅典民主制的抨击并非为了完善民主制，但是它对我们今天正视民主却不无裨益。他使我们认识到：一个议会如果人数过多，其结果必定是感情胜过理智；其次，人数越多、知识肤浅，能力薄弱的成员所占的比例就越大，这时少数人的雄辩和演说正好对这类人起到众所周知的有力作用。,“,“极端的民主是文化大革命？！”,文化大革命，它是在社会主义条件下，由执政的党的领袖亲自发动和领导，以所谓“无产阶级专政下继续革命理论”为指导，由党的中央委员会做出决定并号召全民参加，笼罩着反修防锈的神圣光环，运动的重点就是整所谓党内走资本主义道路的当权派，性质是“一个阶级推翻一个阶级”的政治大革命，形式是发动亿万群众自下而上的揭露党和国家的黑暗面，全面夺权。,“民主没有法律化、制度化，文化大革命才有发生的条件”,僭主制为什么是最糟糕的政制？,柏拉图说：“僭主政治或许只能由民主政治发展而来。极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。”在民主制的社会下，社会群体可分为三部分：穷人、富人和僭主式的人物，僭主式的人物在穷人和富人的斗争中，通过劫掠富人、支持穷人而得到支持，即为贫民领袖，被授予很大的权力，他通过对外消灭敌人和对内清除异己的斗争垄断全部大权，从穷人的支持者变成专断独裁的僭主，开始时讨好人民，后来却奴役人民。人民“跳出油锅又入火坑；不受自由人的奴役了，反受起奴隶的奴役来了；本想争取过分的极端自由的，却不意落入了最严酷最痛苦的奴役之中了。”,僭主式人物的特点和不幸,在讨论僭主式人物之前，要分析欲望的性质和种类。在柏拉图看来，欲望分为必要的欲望和不必要的欲望；不必要的欲望又可分为合法的欲望与非法的欲望。非法的欲望值得是在睡眠时活跃起来的欲望。它在所有的人身上或多或少的都有体现，在有些人身上可以根除或者只留下微弱的残余，而在另一些人身上则保留较多。非法的欲望在平时由于法律和理性的约束，不易显现。在睡眠中，由于理性的不在场，平常一些受压制的欲望显现出来，人性中兽性和野性的部分活跃起来，它们强烈要求得到满足。在这种情况下，由于失去羞耻之心和理性，什么坏事人们都能想得出来。为了避免出现非法的梦境，柏拉图建议在睡眠之前把理性唤醒，使其欲望得到合理满足，是激情平静下来。这样，人们在进入梦乡中，欲望和激情保持平静，理性保持活跃，这时人们梦境的最不可能是非法的。,僭主式的人物就是那些醒着的时候能够干出非法梦境中才出现的那种事的人。他们生性放纵、极度挥霍，从他们身上不断滋生各种各样的可怕的欲望。他们挥霍完自己的财产，挥霍父母的。等把父母的财产也挥霍完后，他们就去偷去抢去骗，做一些见不得人的勾当。一旦这样的人物掌握国家权力小恶就变成了大恶，整个国家也都要受到他奴役。,“最善者和最正义者是最幸福的人。,最恶者和最不正义者是最不幸的人。”而且，最恶的人掌握的权力越大，统治的时间越长，他越最不幸。柏拉图从三个方面论证了他的观点：,第一，通过城邦与个人的类比论证。柏拉图认为，国家与个人相像。受奴役和被僭主统治的城邦最不能做自己真正想做的事，因而是最不幸的。同样，实行僭主制的心灵由于永远处在疯狂的欲望的驱使下，充满大量的奴役和不自由，充满混乱和悔恨，最不能做自己想做的事，因而也是最不幸的。“真正的僭主实在是一种依赖巴结恶棍的最卑劣的奴隶。”“他们一生从来不真正和任何人交朋友，他们不是别人的主人便是别人的奴仆。僭主的天性是永远体会不到自由和真正友谊的滋味的。”他们成天提心吊胆，无法享受普通公民的自由幸福。他们不仅使自己成为最悲惨的人，还使自己周围的人也成为最悲惨的人。,第二，通过比较三种快乐来论证。柏拉图认为，在人的心灵中，有三个组成部分：爱智部分、爱胜部分、爱利部分。这三部分对应三种人和三种快乐：爱智部分对应于爱智者和学习的快乐；爱胜部分对应于爱胜者和尊敬的快乐；爱利部分对应于爱利者和获利的快乐。由于爱利者只能体验到获利的乐趣，爱胜者只能体验到获利和受尊敬的快乐，爱智者三种快乐都可以体验到，所以，爱利者快乐最少。另外，三种快乐中，学习的快乐远远大于后两者的快乐，而获利的快乐最小，这就进一步证明了上述结论。僭主就是纯粹爱利的人，所以他的快乐最少，是最不幸的。,第三，通过区分真实的快乐和快乐的影像来论证。“和痛苦对比的快乐以及和快乐对比的痛苦都是平静，不是真是的快乐和痛苦，而只是似乎快乐和痛苦。这些快乐的影响和真正的快乐毫无关系，都只是一种欺骗。”僭主式的人物被疯狂的欲望折磨得最严重，所以，僭主式人物的快乐是最虚假的快乐。,参考资料：,柏拉图民主观管窥,作者 郑志华 北大法律信息网,柏拉图与,理想国,张恒山 申林 人民出版社,“文化大革命”简史,席宣 金春明 中共党史出版社,