日知录三则--课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国文化经典研读,经世致用,保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！,日 知 录,顾 炎 武,天 下 兴 亡,匹 夫 有 责,学习目标,1,、学习,日知录,两则，理解文中的重点词语及句子的含义。,2,、学习,日知录,两则，了解顾炎武“文须有益于天下”、“著述贵独创”等思想。,顾炎武（,1613-1682,）,汉族，原名,绛,，字,忠清,。明亡后改名,炎武,，字,宁人,，亦自署蒋山佣。尊称为,亭林先生,。江苏昆山人。,明末清初,著名的,思想家、史学家、语言学家,。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有,日知录,、,肇域志,、,音学五书,、,亭林诗文集,等，被誉为,“清代学术的开山之祖”,。,人 物 轶 事,手不释卷,天下兴亡，匹夫有责,国仇家恨,反清复明,思想家的故乡,巨 星 陨 落,学 术 著 作,日知录,是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。,日知录,书名取之于,论语,子张篇,。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。,日知录,内容宏富，贯通古今。三十二卷本,日知录,有条目,1009,条，长短不拘，最长者,苏淞二府田赋之重,有,5000,多字；最短者,召杀,仅有,9,字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。,关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著,日知录,，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。,顾炎武的思想主张：,经世致用：,“经世”经国济世 ；“致用”学用结合。,“诵,诗,三百授之以政，不达；使于四 方，不能专对。虽多，亦奚以为？”,“穷经，将以致用”,提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。,迎接挑战,文言基础知识过关，你准备好了吗,解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横线句。,文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也,。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫,怪力乱神,（）之事，,无稽,(),之言，,剿袭,（）之说，,谀佞,（）之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。,今人书集，尽出其手，必不能多，大抵如,吕览,、,淮南,之类耳。,其必古人之所未及就、后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与,？宋人书，如司马温公,资治通鉴,、马贵与,文献通考,，皆,以,(),一生精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有,舛漏,（），尚亦不免。,若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传,：,所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。,诵读课文,速读我最行,感悟课文：,文须有益于天下,(,用原文作答,),简述“文之不可绝于天地之 间”的四个理由。,文章怎样从正反两方面论述中心论点的？,明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。,简述“文之不可绝于天地之 间”的四个理由,。,文章怎样从正反两方面论述中心论点的？,有益之文,：,明道、纪政事、察民隐、乐道人之善,无益之文,：,“怪力乱神”之事,;,无稽之言,;,剿袭 之说,;,谀佞之文,小结,文须有益于天下,，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。,二、著书之难,著书原则：,后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多的原因：,光明日报出版社原社长李树喜 人民出版社社长黄书元,抄袭官司。,李树喜称被告黄书元所著,察贤辩才,一书一共,16.8,万字，其中,14.4,万字均来自自己所著,李树喜品评历代用人方略,，抄袭量占,83.6%,。,察贤辩才,一书素材来源于,国史镜鉴,一书，,最后证明：,国史镜鉴,、,李树喜品评历代用人方略,、,察贤辩才,三本书的素材基本相同,但求速成，不怕速朽。,小结,著书之难,析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。,说一说,：读书人应该做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。,：读书人就是要“以天下为己任”，努力做到“学以致用”。,课堂延伸,1,、,结合“经世致用”的学术思想，,谈谈你对现在流行的网络小说的 认识。,课后作业,以“文须有益于天下”为题，写一篇议论文。,文人之多,唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈,符读书城南,有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。,宋史,说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。,文人之多内容探究,真正文人,：识经术，通古今,韩愈诗,：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟裾（,经训是学问根本，博古通今是治学基石,）,刘挚训,：以器识为先（,重器量见识，轻文采华章,）,扬雄、黄庭坚,：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气,陆文裕所记言,：刘健重义理、典故，轻诗歌创作,欧阳修语,：文章止于润身，政事可以及物（,对政事的关心，要经世致用,）,这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，,对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑,，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于,为学要通古今之变，要经世致用。,（当时文人的思想观念出了问题，,要端正创作态度,）,小结,“经世致用”,是中华文化特别是,湖湘文化,的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“,经国济世,”，强调要,有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下,，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“,学用结合,”，强调要理论联系实际，,脚踏实地，注重实效,，侧重“形而下”。,经世致用,评价“经世致用”的现实意义,1、“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？,2,、“经世致用”思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？（讨论）,近代以来，自,曾国藩,、,左宗棠,以及,黄兴,、,蔡锷,身上，我们看到湖湘文化的影响，而,毛泽东,、,刘少奇,等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。,再见,