第1章 美育与素质教育.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,审美与艺术鉴赏,乌里韦,费孝通,反思,对话,文化自觉,：,各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。,费孝通,教学内容安排,第 一 章 美育与素质教育,第 二 章 美学与美感,第 三 章 艺术与艺术鉴赏,第 四 章 绘画艺术欣赏,第 五 章 雕塑艺术鉴赏,第 六 章 建筑艺术鉴赏,第 七 章 工艺美术鉴赏,第 八 章 书法艺术鉴赏,第 八 章 书法艺术鉴赏,第 九 章 标志艺术鉴赏,第 十 章 音乐艺术鉴赏,第十一章 舞蹈艺术鉴赏,第十二章 戏曲艺术鉴赏,第十三章 话剧艺术鉴赏,第十四章 摄影艺术鉴赏,第十五章 电影艺术鉴赏,第十六章 电视艺术鉴赏,教材及参考书：,1,、凌继尧、张燕主编,美学与艺术鉴赏,，上海人民出版社,2001,年版。,2,、杨辛主编,艺术赏析概要,，中央广播电视大学出版社,1994,年版。,3,、哈若慧主编,艺术鉴赏概要,，中央广播电视大学出版社,2001,年版。,4,、杨辛、甘霖,美学原理,，北京大学出版社,2003,年版。,5,、凌继尧,美学十五讲,，北京大学出版社,2003,年版。,6,、朱光潜,西方美学史,，人民文学出版社,1979,版。,7,、李泽厚、刘纲纪,中国美学史,，中国社会科学出版社,1987,版。,8,、李泽厚,美的历程,，天津社会科学院出版社,2001,版。,9,、成复旺,神与物游,论中国传统审美方式,，中国 人民大学出版社,1989,版。,10,、宗白华,美学散步,，上海人民出版社,1981,版。,11,、姜耕玉,美与艺术,，山东文艺出版社,1998,年版。,、王峥,艺术人生,，上海人民出版社,2006,年版。,1,、亚里士多德,诗学,，九州出版社,2007,年版。,1,、康德,判断力批判,，人民出版社,2002,年版。,1,、黑格尔,美学,，商务印书馆,1982,年版。,1,、苏珊朗格,艺术问题,，中国社会科学出版社,1983,年版。,1,、徐复观,中国艺术精神,，华东师范大学出版社,2001,年版。,第一章 美育与素质教育,引言 蔡元培和美育,一、什么是美育,二、美育的内涵和实施,三、美育强化素质教育的作用,四、作为素质教育的美育塑造,怎样的人,五、作为素质教育的美育与政治,教育之异同,六、美育与宗教的关系,引言 蔡元培和美育,蔡元培,先生一生最重要的贡献体现在两个方面：一是在他担任北大校长时，实行兼容并包的办学方针；二是他毕生倡导美育。,蔡元培先生曾任中华民国临时政府教育总长，并长期担任北大校长，他以这种身份和地位倡导美育，对美育的推广和实施起到重要的作用。正因为如此，有人把他称为,中国美育之父。,北京大学,美学史,美的表现,美的鉴赏,美术,美的文化,书法研究会,画法研究会,音乐研究会,美育实施的方法,家庭美育,学校美育,社会美育,蔡元培,(1868,1940),近代民主革命家、教育家、科学家。,1917,年,1,月,4,日，蔡元培就任北京大学校长，改革北大领导体制和学科、学制设置，创办科研机构，倡导平民教育，首行男女同校。北京大学很快即开学术研究、思想自由之风气。,蔡元培还支持日益兴盛的新文化运动，倡导以科学和民主为内容的新思潮。他的努力终使北大成为“五四”时期新文化运动的中心。,蔡元培先生提倡美育，呼吁“以美育代宗教”，他的名字是和完整教育的理念结合在一起的。,北大校园里的蔡元培铜像,一、什么是美育,1,、美育,美育是审美教育的简称,。蔡元培先生在为,1930,年商务印书馆出版的,教育大辞书,所撰写的,美育,条目中给美育下了一个定义：,“美育者，应用美学之理论 于教育，以陶养感情为目的者也。”,这则定义表明美育是教育的一部分，是在美学理论指导下的感情教育。它符合美育思想发展的历史事实。,1,）世界观教育,蔡元培在中国近代教育史上,首倡世界观教育。,他认为，这种世界观教育是知、情、意、德、智、体诸者的统一体。,2,）美感教育,美感教育亦称美育。在我国把美育列为教育方针的组成部分，,为蔡元培首创。,教育家的任务，就是通过美感教育，使人达于最高精神境界。因此，他主张,“以美育代宗教”,，各级学校、各种社会活动都要进行美育。,2,、美育的由来,“美育”这个术语是德国美学家,席勒,最早使用的，后来结集出版为,美育书简,。,中国最早使用“美育术语的是,蔡元培,先生。,1901,年他在,哲学总论,一文中提出了“美育”的概念。,1903,年,王国维,在,论教育之宗旨,中，把西方美育理论较为全面地引进中国。,席勒塑像,“美育”的术语虽然诞生比较晚，然而美育思想无论在中国、还是在西方却早已有之。,蔡元培先生指出：“从柏拉图提出美育主义后，多少教育家都认为美术是改造社会的工具。”,蔡元培为中国美术会特刊题字,柏拉图的美育思想是他的教育思想的有机组成部分，也是美育思想史的源头之一，对以后的美育研究者、包括蔡元培先生都产生了重要影响。,柏拉图的美育思想是他的教育思想的有机组成部分。,柏拉图的美育思想主要体现在他的对话,理想国,和,法律篇,中。柏拉图,3,、柏拉图的美育思想,柏拉图的美育思想有若干特点,首先，,美育主要是艺术教育，而他又把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。,其次，,除了美育的内容外，柏拉图还注意美育的方法。,柏拉图对话集,第三，,柏拉图主张美育和一般教育是相互渗透的，甚至是同一的。,4,、知、情、意与智育、美育、德育的关系,1922,年蔡元培先生在,美育实施的方法,一文中写道：“我国初办新式教育的时候，只提出体育智育德育三条件，称为三育。十年来，渐渐的提到,美育,，现在教育界已经公认了。,王国维把四育分为两个部分：体育和心育，,心育,包括德育智育美育。,四育培养身心健康的、全面发展的人。,一些国家的图书馆中藏有,1735,年德国出版的一本小书,这是鲍姆嘉通用拉丁语写成的学位论文，题目是,关于诗的哲学沉思录,。,这本书第一次使用了,“,美学,”,一词，,这是鲍姆嘉通根据希腊词语,“,埃斯特惕卡,”,（,Aesthetical,）构成的，原意是,“,感性知觉,”,或,“,感性学,”,。,1750,年，他正式以,“,埃斯特惕卡,”,命名他的,美学,一书。,“,美学,”,这个术语从此流行开来。,为什么心育包括德育智育美育三个部分呢？,人的精神世界,美学研究情,？研究情,逻辑学研究知,真,知,意,情,伦理学研究意,善,美,莱布尼兹,汉代许慎的,说文解字,：,羊大为美,许慎,（,54,年,149,年）,羊长得肥大就美。这表明,“,美,”,与满足人的感性需要和享受有直接关系,物质需要,对“美”的另一种词源学解释是：,羊人为美,精神联系,在原始艺术和图腾崇拜中，人戴着羊头跳舞是“美”字的起源。这表明“美”与原始的巫术礼仪活动有关。,云南地区彝族的羊头鼓舞,蔡元培先生接受了把人的心理能力划分为知情意三部分的观点，所以，,在教育领域，,知、情、意分别与智育、美育和德育相对应,，,知、情、意的划分是中国的德育、智育、美育的学术基础。,蔡元培先生指出：“教育学中，智育者教智力之应用，德育者教道德之应用，美育者教情感之应用是也。”,倡导美育的席勒和蔡元培在美学上都是,康德,的信徒。康德的主要著作被称为“三大批判”，其中的,纯粹理性批判,研究知，,实践理性批判,研究意，,判断力批判,研究情，从而构成完整的哲学体系。,康德,德国当代哲学家哈贝马斯把席勒的,美育书简,说成是历史上第一部系统的、对现代性进行审美批判的纲领性著作，称席勒是把握现代性的,第一人,。,哈贝马斯,一、什么是美育综述,1,、美育是,审美教育,的简称：世界观教育 美感教育,2,、美育的由来：,“,美育,”,这个术语是德国美学家,席勒,最早使用的。,“,美育,”,的术语虽然诞生比较晚，然而美育思想无论在中国、还是在西方却早已有之。,3,、,柏拉图,的美育思想有若干特点：,首先，美育主要是艺术教育，而他又把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。,其次，除了美育的内容外，柏拉图还注意美育的方法。,最后，柏拉图主张美育和一般教育是相互渗透的，甚至是同一的。,4,、知、情、意与智育、美育、德育的,关系,在教育领域，知、情、意分别与智育、美育和德育相对应。所以，知、情、意的划分是中国的智育、美育、德育的学术基础。,5,、对席勒的历史评价,德国当代哲学家,哈贝马斯,称席勒是把握现代性的第一人。,二、美育的内涵和实施,1,、美育的内涵,1,）六艺：,礼、乐、射、御、书、数。,蔡元培：乐是纯粹的美育。其他五艺除数外也含有美育成分。,郭沫若：中国旧时的所谓乐（岳），它的内容包含得很广,所谓乐（岳）者，乐（洛）也，凡是使人快乐，使人的感官得到享受的东西，都可以,广泛地,称之为乐。,乐作为中国古代典型的美育，既包括艺术教育，又包括一切使人感到愉悦的其他教育。乐的这种内涵基本上规定了现代研究者对美育的理解。,礼,遵守规则,远离鄙俗,乐,感官享受,情绪快乐,射,技艺精湛姿态娴雅,御,技术娴熟姿态庄重,书,探赜钩深 幽赞神明,论语,.,泰伯,孔 子,兴于诗，,立于礼，,成于乐。,2,）乐与礼的关系：,乐在儒家学说中占有极其重要的地位。,朱光潜先生认为，乐的精神和礼的精神是儒家思想系统的基础，乐的精神是和，即和谐；礼的精神是序，即秩序。,宗白华先生指出，中国古代音乐包含着极为重要的宇宙观念和政教思想。,论语,.,泰伯,孔 子,兴于诗，,立于礼，,成于乐。,3,）孔子的美育思想,孔子强调,诗,和乐的思想内容，也强调美育和德育的有机结合。,诗,和乐是艺术教育，是美育；礼是德育。它们是结合在一起的。,孔子的这些美育理论和柏拉图的美育理论一样，对现代的美育研究都有启示作用。,狭义,:,美育就是艺术教育。,广义,:,美育就是利用一切审美价值对人进行的教育,。,艺术教育：,艺术教育是美育的主体，艺术是美育的主要工具，这是艺术活动在人类活动中的特殊性决定的。,艺术的本质,:,艺术价值是一种新的、特殊的审美价值，艺术的本质是审美的。,2,、美育的目的与功用,1),朱光潜,谈美感教育,美育具有“给人自由”和“解放的”的功能,第,1,个方面 美育可以解放我们的本能,冲动,情感发泄 心理健康,本能和情感 高尚和纯洁的境界,第,2,个方面 美育可以解放和开阔我们的,眼界,丰富多彩的世界 随处吸收,支持生命和推展生命的活力,第,3,个方面 美育可以解放自然对我们的,限制,创造艺术 欣赏艺术,超越自然的限制 成为自然的主宰,2,）美育,的,功用,：,第一，,培养某种审美价值取向。,个人生活在社会环境中，通过美育，使个人接收某个社会关于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，从而形成自觉的审美价值取向。,第二，,发展人的审美创造能力。,这包括发展人的审美知觉和审美体验的能力，完善人的审美趣味，培养人在艺术活动和其他活动中欣赏美和创造美的能力。,美育,的这两种功用是相互联系和相互统一的，不能把其中一种功用绝对化。,3),蔡元培先生论美育与德育、智育,踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具备踢球的知识。可假如你不高兴踢，那就永远也踢不好球，具备再多的踢球知识也没用。,美育就好比培养踢球的兴趣。,美育像培养踢球的兴趣一样，可以成为促进德育和智育发展的手段，发展美育，,对发展德育和智育都有积极的作用。,美 育,德 育,智 育,3,、美育实施的三个主要方面,家庭美育,学校美育,社会美育,1),家,庭,美,育,健康的雕塑,优美的画面,欢快的音乐,美妙的景致,绚烂的花朵,科学和艺术不可偏费,理智和情感不可偏枯,跳舞,手工,体育,唱歌,语文,2,）学校教育,3,）社会美育,社会美育分专门的机构和普遍的设施。专门的机构有美术馆、音乐厅、剧院、电影院、博物馆、植物园、动物园等。,普遍的设施就是地方的美化，包括道路、建筑、公园、名胜、古迹、公墓等。,上海美术馆抽象派画展,3),社会美育,中 国 西 安 兵 马 俑,3),社会美育,欧 洲 街 景,3),社会美育,中国少数民族风情,3),社会美育,法 国 巴 黎 卢 浮 宫,3),社会美育,中 国 长 城,3),社会美育,音乐厅交响乐演出,3),社会美育,野 生 动 物 园,3),社会美育,植 物 园 景 色,3),社会美育,中华文化名人雕塑纪念园,3),社会美育,中华文化名人雕塑纪念园,被誉为世界七大奇迹的印度泰姬陵，它建于,1648,年。泰姬陵用红砂石砌成高大的围墙，雄伟壮观。，陵墓的上部是个硕大的白色圆顶，平台四角各有一座白色高塔，尖尖地刺入天空。高塔映衬着泰姬陵的圆顶，给人一种奇特的美感，显得匀称而富有韵律。,3),社会美育,印 度 泰 姬 陵,4,、景观美学与景观设计,蔡元培先生在论述道路、建筑的美化时，有些观点值得注意,:,第一,，城市建设要有整体观念。,第二,，城市建设从实用向宜人发展。,第三,，对于古迹要修旧如旧，不能搞假古董,城市建设的总目标是,“,花园城,”,。,蔡元培先生当年关于城市美化的,设想,，正是近年来在我国兴起的景观美学、景观设计所追求的,目标,。,“,景观,”,这个概念是美国学者,奥姆斯特,最早提出来的，他在,1863,年就使用了,“,景观建筑学,”,的术语。就我国来说，因为景观设计是相对于室内设计而言的，所以景观其实就是人类栖居的敞开的室外环境。,第一，,探索符合功能和场所要求的、最佳的景观空间结构形态；,第二，,探索最佳的景观宜人尺度；,第三，,探索景观的物质形态和它们所体现的、所负载的文化内涵的最佳契合度。,景观,美学和景观设计遵循以人为本的原则，并且能够充分考虑到当地的历史发展、文化传统、民间习俗和居民心态，使景观主体产生很强的亲和力，而不是陌生感和隔膜感。景观设计开始从实用型向宜人型发展，使景观主体在景观中“可居可游”。,景观,流水别墅,美国设计师赖特,为卡夫曼家族设计的别墅,将别墅建在地形复杂、溪水跌落形成的小瀑布上，瀑布雄伟的外部空间使别墅显得更为完美。春天冰雪消融、流水上涨的强大动势使建筑物看上去像一组露出地面的山岩；而夏天的涓涓流水使别墅疏密有致，水石交融。,中国设计师设计的亲近山水的别墅,悉尼歌剧院,丹麦建筑设计师,.,伍重,功能,舒适,美,景 观,功能,指景观在技术上应该是完善的和经济的，它符合场所特征，能够发挥预定的功能。,舒适,指景观客体对景观主体具有最佳的宜人尺度。,美,指景观具有最优美的空间形态。,这三项形成有机的统 一，这恰恰从我们的生存空间体现了上一讲所讲到的人生的,艺术化,。,二、美育的内涵,和实施综述,1,、美育的内涵,1,）,六艺：,礼乐射御书数,2,）乐与礼的关系：,乐在儒家学说中占有极其重要的地位。乐的精神和礼的精神是儒家思想系统的基础，乐的精神是和，即和谐；礼的精神是序，即秩序。,3,）,孔子,的美育思想：孔子强调,诗,和乐的思想内容，也强调美育和德育的有机结合。,“,兴于诗，立于礼，成于乐。,”,2,、美育的目的和功能,1,）,朱光潜,先生谈美育的功用具体表现有三个方面：,第一是本能冲动和情感的解放。,第二是眼界的解放。,第三是自然限制的解放。,二、美育的内涵,和实施综述,2,）美育的,功用：,第一，培养某种审美价值取向。,第二，发展人的审美创造能力。,3,）王国维、蔡元培论美育与德育、智育,3,、美育,实施,的三个主要方面,家庭美育、学校美育、社会美育,4,、景观美学和景观设计,第一，探索符合功能和场所要求的、最佳的景观空间结构形态。,第二，探索最佳的景观宜人尺度。,第三，探索景观的物质形态和它们所体现、所荷载的文化内涵的最佳契合度。,景观建设的,基本原则,：功能舒适美。这个公式正是技术美学的基本原则。,三、美育强化素质教育的作用,1,、要使美育作用于素质教育，关键在于一个“情”字。,王国维说：“德育即意志，美育即情育”。,朱光潜说：“美感教育是一种情感教育。”,梁启超说：,天下最神圣的莫过于情感,.,古来大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶养。老实说，是把情感放在第一位。,情感教育的目的，不外将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。这种功夫做得一分，便是人类一分的进步。,2,、要使美育直接作用于素质教育，充分调动审美主体的审美愉悦，也是关键之一。,康德说：,“,非功利而生愉快。,”,审美不是灌输和限制，而是启发和诱导；不是强加于人，而是在与美的会心一笑中，自觉激起高扬人格精神的愿望。在审美境界中，审美主体身心充分解放，精神自由驰骋，接受教育的过程就充满愉悦感和自由感。,3,、艺术鉴赏作为美育的重要组成部分，不应仅仅指导艺术鉴赏，更应唤醒人的主体意识，解放主体精神，塑造健全人格，推动社会进一步人化。,达芬奇说：“艺术家教会你们如何看世界。”,4,、作为素质教育的美育，强调审美实践。变封闭教育为开放教育，走出课堂，走进剧院，走进博物馆、展览馆，走进大自然，,“,读万卷书，行万里路,”,。,万里路上的种种,所感,与万卷书中的种种,所得,不断往还，逐渐形成,深厚博大,的心理结构。,三、美育强化素,质教育的作用综述,1,、要使美育作用于素质教育，关键在于一个,“情”,字。,2,、要使美育直接作用于素质教育，充分调动审美主体的,审美愉悦,，也是关键之一。,3,、艺术鉴赏作为美育的重要组成部分，不应仅仅指导艺术鉴赏，,更应,唤醒人的主体意识，解放主体精神，塑造健全人格，推动社会进一步人化。,4,、作为素质教育的美育，,强调,审美实践。变封闭教育为开放教育，走出课堂，走进剧院，走进博物馆、展览馆，走进大自然，“读万卷书，行万里路”。,四、作为素质教育的美育塑造怎样的人,1,、作为素质教育的美育，淡化了以往知识教育、技能教育功利主义的价值观，重视学生自我思考、自我设计、自我选择的能力。其主要目的，从能力的培养转向全人的塑造，教育者与受教育者双向塑造高尚健全的人格。,蔡元培曾经指出，一种人不许别人自由，自己有所凭借，剥夺别人自由，因此有奴隶制度、阶级制度；又有一种人甘心不自由，自己被人束缚，不以为束缚，甘心忍受束缚，这两种人格都是畸形的人格。,美育高扬自由精神。自由绝非放任，自由是对必然的认识和把握。美育培养自尊人格。美育呼唤自主平等。,2,、作为素质教育的美育，最为关注的是受教育者对人生潜能、目标感、成就感等终极意义的认识。,美育有助于引导受教育者平衡心态，确立正确的人生观、价值观，超越现实的物质诱惑，执著于精神领域的追求。,3,、与艺术与美摩挚越多，心灵越敏感，对人生世相看得越清楚而深刻，越能够潜人到人们思想的最深处，潜入到人们包括自己的潜意识中；对艺术的感受能力越高，越能感受到艺术作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。,浸润于艺术、美和审美中的人，不仅对苍生有着广博的同情，对人生快乐的体验也是深人肺腑、刻骨铭心的。,浸润愈深，生命的境界愈丰满、愈浓郁。,人生与艺术一体化，整个生命成为追求美追求自我价值实现的自由活动。,4,、只有以艺术的心态去生活，才能把自由的劳作当作享受，把艰难的人生当作逍遥游。,四、作为素质教育的美,育塑造怎样的人综述,1,、作为素质教育的美育，淡化了以往知识教育、技能教育功利主义的价值观，,重视,学生自我思考、自我设计、自我选择的能力。,2,、作为素质教育的美育，,最为关注的,是受教育者对人生潜能、目标感、成就感等终极意义的认识。,3,、与艺术与美摩挲越多，心灵越敏感，对人生世相看得越清楚而深刻，越能够潜人到人们思想的最深处，潜入到人们包括自己的潜意识中；对艺术的感受能力越高，越能感受到艺术作品中常人不能感受到的,最微妙、最有趣味,的部分。,4,、只有以艺术的心态,去生活，才能把自由的劳作当作享受，把艰难的人生当作,逍遥游,。,五、作为素质教育的美育与政治教育之异同,1,、中国文化是礼乐文化，中国的审美教育有着与政治伦理教育结合在一起的传统。它以人为中心，基于对人生意义、人生价值和人生境界的探寻和追求。,美的形态是中和；美的功能是成德。整个中国美学便是围绕着怎样做人、做什么样的人，亦即人格问题展开的。,如果说道家美学多就审美和创造发论，儒家美学其实就是政治伦理学，一部,论语,其中心便是人格自我完善。,两者殊途同归，都是要人在与自然、艺术的朝夕摩挲中，达到人格的完善。,2,、中国传统文化重视道德人格的独立，却重群体轻个体，只强调个人的道德责任不重视个人的自由和权利，与西方近代人本主义有质的区别。,西方文化是科学型文化，中国文化是伦理型文化。,科学型文化着眼于研究外部世界，伦理型文化着眼于研究人自身；,科学型文化最大限度地尊重人，使外部世界满足人的需求，伦理型文化却要束缚人自身。,中国古代教育不尚分科细密，而是整体的和综合的；不尚单纯传授知识，而是德智合一，以人格建树为最终目的。,3,、作为素质教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人权思想，同时重视中国古代教育德智合一的传统，以重视人格完善、重视人性解放、同时把人培养成道德之人和自由之人的特点，,区别于政治教育。,审美教育与政治教育的区别：,政治教育是“他律”，审美教育是“自律政治教育是“规范”，审美教育是“塑造”；,政治教育重视共性，审美教育重视个性；,政治教育重视理性与说教，审美教育重视情感，寓教于乐。,政治教育固然也提倡以身作则，但教育效应是单向的；审美教育则在审美对话中，双向重塑教育者与受教育者的精神人格。,审美教育比较政治教育，更尊重受教育者的主体性，调动受教育者的潜能，关注人的尊严和价值、修养和趣昧，更具有文化品位。,建设文明社会的目的，归根结底是为人，为人本质的完善，为人自由全面地发展。社会越文明进步，越尊重人的价值和尊严，高扬人的主体意识。,“人”是社会的最高目的。只有人的主体意识被激发被唤醒，社会才是人的社会，社会才说得上人化。,我们应该把封建社会和工业化过程中对人与物关系的颠倒再颠倒过来，追寻生活的真正意义，追寻生命的永恒价值，使精神文明建设回到人类的“精神家园”。,4,、,21,世纪，人类社会将从以知识和信息为中心转向以人为中心。人的素质既是社会发展的前提，又是社会发展的目标和归宿。,素质培养和知识积累、能力培养，前者是体，后者是用。素质的提高比知识的积累更重要，人格的健全比成就的确立更重要。,上海青少年素质教育基地风帆,5,、人生如白驹过隙。物质的追求是有限的，精神的追求是无限的。,一颗沙里看出一个世界 一朵野花里一座天堂 把无限放在你的手掌上 永恒在一刹那间收藏,五、作为素质教育的美,育与政治教育之异同综述,1,、中国文化是礼乐文化，中国的审美教育有着与政治伦理教育,结合在一起,的传统。它以人为中心，基于对人生意义、人生价值和人生境界的探寻和追求。,2,、中国传统文化重视道德人格的独立，却重群体轻个体，只强调个人的道德责任，不重视个人的自由和权利，与西方近代人本主义有,本质的区别,。,3,、在现代，作为素质教育的美育，吸收了西方美育思想中的人本、人权思想，同时重视中国古代教育德智合一的传统，以重视人格完善、重视人性解放、同时把人培养成道德之人和自由之人的特点，,区别于,政治教育。,4,、,21,世纪，人类社会将从以知识和信息为中心转向以,人为中心,。人的,素质,既是社会发展的前提，又是社会发展的,目标和归宿,。5,、人生如白驹过隙。物质的追求是,有限,的，精神的追求是,无限,的。,六、美育与宗教的关系,1,、“以美育代宗教”是中国近代美育思想上的一个著名命题。,1917,年蔡元培先生在北京神州学会做了,以美育代宗教说,的讲演，这篇讲演后来发表在同年,8,月,新青年,第,3,卷第,6,号上。,1930,年和,1932,年蔡元培先生又分别发表了,以美育代宗教,和,美育代宗教,两篇文章,。,2,、宗教和美育的比较,从世界美学史和世界艺术史的角度看，,“,以美育代宗教,”,的提法并不是孤立的。之所以用美育、戏剧、艺术代替宗教，原因在于审美意识、艺术与宗教有相同的地方。,1,）马克思在,1857-1859,年经济学手稿,中谈到，人以两种不同的方式来把握世界。,一种是理论方式，它把表象加工成概念。科学、包括哲学就是把握世界的理论方式。,另一种是实践精神方式，艺术和宗教就是这样的方式,。,蔡元培先生虽然不熟悉马克思的观点，不过他的直觉准确地指出了艺术和宗教的共同性，那就是它们都作用于人的感情，这为美育代宗教提供了可能。,2),审美意识不具有宗教根源，宗教意识却具有审美根源。,为了更有效地对人发生影响，宗教利用了人的审美需要。宗教和艺术、宗教意识和审美意识可以相互交织，但是它们有根本区别。,宗教通过审美价值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育则肯定人自身的价值和意义,。,3),在功能上，宗教和艺术也有相同的地方,补偿作用。,宗教的补偿作用是是以非现实的、死后的回报来安抚人；,艺术的补偿作用是弥补人的有限生活中的不足，从精神上补充、充实现实世界。,3,、经过对宗教和美育的比较，蔡元培先生得出结论：,一、美育是自由的，而宗教是强制的；,二、美育是进步的，而宗教是保守的；,三、美育是普及的，而宗教是有界的。,因此，必须以美育代替宗教。,4,、蔡元培先生主张以美育代宗教，但并不想取消宗教。,蔡元培先生认为：,“,宗教中美育的原素虽不朽，而既认为宗教的一部分，则往往引起审美者的联想，使彼受智育德育诸部分的影响，而不能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教。,”,作为情感教育的手段，美育可以代替宗教。,“,以美育代宗教,”,是以自由反对强制、以进步反对保守、以普及反对局限的一种文化变革。在目前我国学术界很热衷的关于现代性的语境中，蔡元培先生的以美育代宗教说获得了新的意义。,韦伯,5,、艺术和美育可以成为宗教体验的替代品。艺术超越日常生活的体验性也成为审美现代性的重要标识。,德国社会学家,韦伯,认为西方的现代化是一个理性化的过程。,理性化导致世界的“除魅”。“除魅”的意思就是“使失去魅力”、“使失去吸引力”。在世界除魅的情况下，宗教信仰衰退，宗教活动变得理性化。,六、美育与宗教,的关系综述,1,、,“以美育代宗教”,是中国近代美育思想上的一个著名命题。,2,、从世界美学史和世界艺术史的角度看，“以美育代宗教”的提法并不是孤立的。之所以用美育、戏剧、艺术代替宗教，,原因在于,审美意识、艺术与宗教有相同的地方。,1,）,马克思,在,1857-1859,年经济学手稿,中谈到，人以两种不同的方式来把握世界。,2,）,审美意识,不具有宗教根源，,宗教意识,却具有审美根源。,3,）在功能上，宗教和艺术也有,相同的,地方,补偿作用,3,、经过对宗教和美育的比较，蔡元培先生得出,结论,：必须以美育代替宗教。,4,、蔡元培先生主张以美育代宗教，但并,不想取消,宗教。,5,、艺术和美育可以成为宗教体验的,替代品,。艺术超越日常生活的体验性也成为审美现代性的重要标识。,第一章思考与练习,1,、什么是美育？美育包括哪两个方面？,2,、柏拉图美育思想有哪些特点？,3,、知、情、意与智育、美育、德育有什么关系？,4,、谈谈席勒在美育史上的重要地位及其历史评价。,5,、谈谈你对中国古代美育特点的理解。,6,、孔子的美育思想有何特点？,7,、朱光潜先生认为美育的功用包括哪三个方面？,8,、如何理解美育的功用？,9,、美育实施的三个主要方面是什么？,10,、景观美学与景观设计要研究和解决的问题是什么？,11,、美育强化素质教育的作用有哪几个方面？,12,、作为素质教育的美育塑造怎样的人？,13,、谈谈作为素质教育的美育与政治教育之差异。,14,、为什么要“以美育代宗教”？,