道德何以可能？.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,道德何以可能？伦理学（道德哲学）是什么？,王宏海,海南大学三亚学院跨文化研究中心,道德语义考：老子,道德经,说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”原意指履行之路。后指自然运行与人世共通的真理；德字还有一种写法（惪），上直下心，指自然而然的情感。德者，得也。内得于己，外得于人，是一种自然而然的品性。而儒家则把道德伦理化了，如孔子所说的仁，就是对他人自然而然的爱心。孔子说：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。“德”也就成了人世的德性、品行、王道。道德”二字连用始于荀子,劝学,篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。,德行，内外之称，在心为德，施之为行。,周礼,地官,注德何如可以王矣？,孟子,梁惠王上,六三德。正直、刚克、柔克也。,书,洪范,。注：“至德，敏德，孝德也。”,在西方古代文化中，“道德”,(Morality),一词起源于拉丁语的“,Mores”,，意为风俗和习惯。（与中国古代意类似）,那么究竟什么是,Morality,之道德呢？,1.,道德,伦理,;,品行,UHe is a man of strict morality.,他是个品行极其端正的人。,2.,道德观,Ufeudal morality,封建道德观,3.,道德规范,Pthe fundamental moralities of life,基本的生活规范,4.(,道德上的,),教训,寓意,;,说教,CHe ended his lecture with a trite morality.,他以陈腐的说教结束了演讲。,5.,道德剧,C,What is morality,？,descriptively to refer to a,code of conduct,（行为规范）,put forward by a society or,some other group,such as a religion,or accepted by an individual for her own behavior or normatively to refer to a code of conduct that,given specified conditions,would be put forward by all rational persons.,What“morality”is taken to refer to plays a crucial,（至关紧要的）,although often unacknowledged,role in formulating,（系统的）,ethical theories.To take“morality”to refer to an actually existing code of conduct put forward by a society results in a denial,（否认）,that there is a universal morality,one that applies to all human beings.,道德有相对性。,Recently,some comparative and evolutionary psychologists(,Haidt,Hauser,De Waal)have taken morality,or a close anticipation,to be present among groups of non-human animals,primarily other primates,（灵长类）,but not limited to them.“Morality”has also been taken to refer to any code of conduct that a person or group takes as most important.,问题是作为已有的道德意识的根据是什么？它的存在基础可靠吗？作为一种严谨的哲学思考就需要对此进行追问。这样就出现了,ethics,这样的伦理学。,Ethics(also known as moral philosophy)is a branch of philosophy that addresses questions about moralitythat is,concepts such as good,（善）,and bad,（恶）,noble,（高尚）,and ignoble,（卑鄙）,right,（正当的）,and wrong,（不正当的）,justice,and virtue.,meta-ethics,about the theoretical meaning and reference of moral propositions and how their truth-values(if any)may be determined;,（形而上学伦理学）,normative ethics,about the practical means of determining a moral course of action;,（规范伦理学）,applied ethics,about how moral outcomes can be achieved in specific situations;,（应用伦理学）,moral psychology,about how moral capacity or moral agency develops and what its nature is;,（品德心理学）,and descriptive ethics,about what moral values people actually abide by.,（叙述伦理学）,Within each of these branches are many different schools of thought and still further sub-fields of study,.,在众多的解释当中，形上学伦理学对道德何以可能解释的最好。这种解释认为道德如果是主体自身的分内的事，那主体就必须是自由的。这种自由是什么呢？,Freedom,和,Liberty,，,Liberty,来自罗马语系，,Freedom,来自日耳曼语系（低德意志语）。,Freedom,的词尾很可疑，我们熟悉的另一个具有,dom,这个词尾的词是,Kingdom,（王国）。这个词尾暗示着两个词的关联：它们都显示一种特性、一种权力。在封建的中世纪，,Freedom,指的正是贵族的权力。具有,Freedom,的人对自己的人身、财产与土地具有完全的占有与使用权，如同具有,Kingdom,的人,国王,对王国的权力一样。在德语中，,Baron,（男爵，高级贵族中最低的一等）就叫作,Freiherr,（,free lord,）。我们还可以沿着历史向上追寻。德国语言学大师格林兄弟,没错，就是写,格林童话,的那对兄弟,的煌煌巨著,德语字典（,Deutsches,Wrterbuch,）,给了我们相应的提示。德语的,frei,，也就是英语的,free,，首先有着与拉丁文中,privus,同样的含义。,privus,的本意是“独立的、自足的”。在古罗马的司法实践中，,privus,具有,sui,juri,的司法地位，即：不属于任何人（不是任何人的奴隶，不曾被任何人战胜），完全具有自主的权力，对自己的人身与财产（包括奴隶）、土地具有完全的占有与支配权。细心的读者一定意识到，,privat,（私有）这个重要的现代概念也来自,privus,。这是西方文化中“私有”这个概念的源头。在司法意义上，只有私有的才是真正自由的，社会不能保证人身与财产的私有，“自由”就是一个空洞的词汇。这个“私有”的概念在我们中国的整个皇帝时代,从秦朝到清朝,是没有的，在封建制度的周朝到底是怎样，史学界还有很多争论。,那么，那个,Liberty,又是怎么来的呢？原来，拉丁语中的相应词,libre,首先具有“自愿、情愿、出于喜欢的动机”的含义，它实际上是英语中的,love,、德语中的,Liebe,（爱情）的来源。而罗曼语中表达“爱情”的词是,amor,，使用了拉丁语本来的形式。因为,libre,有着“出于自己的愿望、出于自己的意志”的含义，因此同样包括了我们所说的“自由”的含义。拉丁语中的,libre,很类似我们汉语文言文中的“爱”，本来是“喜爱、喜欢”的意思。随着中世纪骑士文化在文学艺术中寻求自己的表达形式，这个本来仅仅表达“喜爱”的词才逐渐获得了现代意义上的“爱情”的含义。我们汉语用“爱干什么就干什么”来表达“自由”，是出于同样的原因。随着历史的发展（我估计是在启蒙运动的时期），这两词的功能逐渐发生了交错。现代英语中，,Liberty,更强调司法实践中权力的部分，而,Freedom,则表达比较抽象的“自由”的含义。,从英语中表达“自由”这个含义的两个词我们可以看到“自由”的两层相互关联但各自独立的含义，一个是“自由的”，来自古罗马的,privus,；另一个是“自由地”，来自拉丁语的,libre,。“自由的”指的是主体本身的自由状态，“自由地”则指主体出于自由意志进行决策。下边，我们要对“自由”的这两层含义分别作一番哲学考察。,自由的：我们今天有关“自由”的语言使用赋予了它感性的色彩，比如我们说：“争取自由”、“获得自由”、“享受自由”、“捍卫自由”等等，布什总统说：自由是上帝给人类的馈赠。这些说法都给我们一个感觉，好像“自由”是看得见、摸得着，可以感知的。当一个囚徒刑满释放的时候，他会说：“我获得自由了”、“我感到真自由”。一个华尔街的银行职员来到,Santa Monica,度假，他会张开双臂、面对大海呼喊：“我呼吸到自由了”。但是，他们所感受的真是“自由”么？不是！他们所感受到的其实是从约束、限制与责任中被解放出来的感觉。,这种“自由”无非是对限制的突破与超越。因此它对限制有绝对的依赖性，限制消失了，这种“自由”也就随着消失了。进一步说，这种“自由”甚至没有独立的存在，仅仅是限制的反面而已，是限制的另一种表述方式。我们未曾坐牢的人们就不能感受被解除枷锁时的“自由”；祖辈生活在海边的渔民就唱不出“斜风细雨不需归”歌子。同样，我们不时时想到那些不自由的人们，就不能知道自己处境的珍贵。即便是受到限制的人，他也只能在想象不曾遭受限制、限制一旦被解除、或者真正获得限制解除的时候才能明白“自由”的含义。,在康德（德国古典哲学家）看来，“自由”的这个层次上的含义其实是对限制的否定Negation,），是一个“负概念（,Negativer,Begriff,）”。在这个意义上讲，只有限制才能被感知，而“自由”本身是不能被感知的，我们用来认知与理解自然的纯粹理性,自然科学,是不能捕捉到它的。康德很敏锐地指出：“自由”不在经验世界，是不可感知的（,erfahrbar,），仅仅是可以想象的（,denkbar,）。,在一百多年来中国这个社会大动荡、大变革的时代，一切既有的价值体系与道德规范都遭到了本质的质疑，在理论的层面上已经被彻底否定，仅存下来的一小部分也无非出于习惯的原因，而迟早同样会被抛弃。此时，很多敏锐的知识分子越来越急切提出疑问：道德到底是否可能？道德何以可能？在有关价值、道德与司法的讨论中，“责任”是核心的题目，也就是说：一个人能不能为他自己的行为负责。如果一个人不能为他自己的行为负责，也就无所谓价值判断、道德褒贬，司法也不能惩罚他，因为他不由自主。为了假定人能够为自己的行为负责，我们就必须假定他的行为是出于自愿的，而非受到任何其它的东西,比如自然法则,的预先决定。换句话说，这个人的意志必须是自由的。因此，“人的意志是自由的”这个假设是一切有关价值、道德与司法讨论的出发点，“自由”是道德的前提，唯有“自由”才使得道德成为可能。,随着自然科学的发展，科学家们一直在探求人类行为的动机，试图赋予它们自然科学的解释。这个领域的辉煌成就给我们一个印象：一切人类行为都有自然科学的解释，它们都符合自然法则。假如，一切人类行为都符合自然法则，那么，他的意志就不是自由的，而是被自然所预先决定的。德国大哲学家康德是新时代哲学中对“自由”做过最深刻、最彻底、最具有哲学趣味的思考的人，他在一系列以,实践理性批判,为核心的著作与讲座中论述了人的自由意志。康德认为，人是自然物（,natrliches,Wesen,）；欲望、感情、感觉等等引导他追求幸福（,Glckselligkeit,）；他对幸福的追求受到自然法则的约束。但是，人同时是智慧物（,intelligibles,Wesen,）。作为智慧物的人具有理性，这个理性完全独立于自然之外，为人的意志提供理性的动机。这个理性动机康德称之为道德法则（或道德律令,moralisches,Gesetz,）。人的自由意志就体现在：他可以在服从道德法则与追求个人幸福之间做出选择。,康德讨论的出发点基于这样的事实：无论人的行为怎样受到欲望、感情、感觉等等的诱惑与驱使，我们始终知道自己的行为是正确的还是错误的，我们的理性如同一个内在的法官，随时对我们做出道德判决。道德判决的前提是，第一，我们的理性必须能够给我们提供独立于自然法则之外的道德法则，第二，我们的意志必须可以做出选择。这个前提被康德成为“意志的自由（,Willensfreiheit,）”。为了检验一个动机是否为道德法则，康德提出了两个条件：第一，每个人都必须可以做到；第二，他不能自相矛盾。康德的讨论有一个没有说出的前提：道德法则必须具有普适性。另外，康德认为道德的决策不能来自欲望、感情与感觉，否则，就是在服从自然法则，因此，道德与幸福无关，道德不能给人带来幸福。同样，道德的决策不顾及效果（,Wirkung,）。因为，效果是自然对行为的反应，考虑效果就是服从自然。按照这个逻辑，一个行为是否道德，仅仅在于它的动机，而不在于他的效果。康德指出：尽管每个人,无论是再简单再平凡的人,无需对动机做任何复杂哲学的检验，都可以直接辨别善恶，但是，我们为什么能够辨别善恶，这不是自然科学能回答的，因为，道德法则在我们的感知世界,自然,之外。（性本善）,通过上边的讨论我们首先可以知道，“自由”包含了两层含义，即“自由的”与“自由地”。“自由的”指的是事物不受限制（或受限制）的状态，是对限制的否定，对限制的超越。“自由地”则指智慧物,比如人,根据理性作出独立的决策。“自由的”是“自由地”的前提，“自由地”是“自由的”的体现。如果人的意志不是“自由的”，他就不可能“自由地”做出道德的决策与判断；而人的道德判断与决策恰恰证明了他的意志是“自由的”，证明了人的自主性（,Autonomie,）。,极端、彻底的“自由的”逻辑上要求超越一切必要性、相互作用与因果关系，就是哲学意义上的虚无（,nihil,）；对极端、彻底的自由的追求，从哲学的意义上来看就是虚无主义（,Nihilismus,）。,如果人一味地放任自己的欲望、感情等等，“跟着感觉走”，就放弃了自己的自主性，甘愿做自然的奴力，因此就丧失了“自由”，就与一块石头没有本质上的差别。唯有道德判断与道德行为才是人的自由意志、人类自由与自主性的真正体现。越是道德的，就越是越是自由的；越是不道德的，就越是不自由的。,道德之所以可能，就是因为人是自主地、他的意志是自由的。反过来说，只要人是自主地、他的意志是自由的，道德就必须可能。假如人的行为的唯一动机就是追求幸福，假如人的一切行为都必须符合自然法则，假如人不是自主的，他的意志没有自由，那么，他就是不由自主的，他对自己的行为就不能负责任，因此，价值、道德与司法都将是无的放矢。人类社会显然希望有价值、道德，希望有秩序、司法。康德说：既然希望就必须可能，可能就是选择，选择就是“意志的自由”。尽管我们不能使用自然科学的方法对实践理性与自由意志做任何的研究，更不要说去印证（或证伪）它们，但是因为这实在太逻辑了，太无懈可击了，因此，我们可以放心把它们当作“真实（,wahr,）”看待。这样在康德看来道德就与幸福、信仰没有什么关系了。有关系的只是理性和意志自由了。,进一步解释：康德在,实践理性批判,中，将自由、永生与上帝作为实践理性,即人的道德行为,的三个（假设）前提。说他们是假设前提，因为，他们的“存在”都是我们人类的认知能力所不能印证或证伪的，因为他们都不在感性世界。永生”在康德那里的确是被当作道德的动力。在,一个灵魂观察者的梦幻（,Traeume,eines,Geistersehers,）,中，康德说：“肯定从来没有过制定法则的灵魂能忍受如下的事实：死了就一切消亡了，那些珍贵的思想因此不能为未来提供希望。”康德的文字比较晦涩。他在这里所说的“制定法则的灵魂”指的就是人的理性，就是前面所说的为我们人类行为提供道德法则的那个理性。康德认为，这个理性不能忍受这样事实：人死了，道德法则因此就消亡了。唯有“永生”的许诺才能鼓励人一再努力向往道德。而“永生”这个许诺在康德看来是道德为一的动力。这与柏拉图的“理想”,idea,很类似。,以上所述源于康德的,实践理性批判,。属于“形而上学伦理学”，是伦理学的一块，还有规范论学、实用伦理学等等。形而上学伦理学讨论“道德是什么？”、“道德何以可能？”这类问题，使用哲学思辨的方法。康德的道德哲学属于动机论的伦理学。,除此之外，还有功利主义伦理学。其代表人物是杰里米,边沁（,Jeremy Bentham,，,1748,年,2,月,15,日,1832,年,6,月,6,日）、,Johu,Stuart Mill,，,J.S.,密尔,(1806-1873,）。,杰里米,边沁,（,Jeremy Bentham,，,1748,年,2,月,15,日,1832,年,6,月,6,日）是英国的法理学家、,功利主义,哲学家、经济学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分子，亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。,启蒙运动在关于科学、宗教、政府职能的观点的转换上做了不少工作，但是在社会组织方面其成就则不明显。在启蒙运动时期，国家权威的正当性和所基于的原则都逐渐被世俗化了，而有关保持社会秩序的宗教观念亦不可避免地被启蒙运动所产生的观点淡化。因此，在关于替代和补充旧秩序方面，,急需提出一种新的价值系统。而边沁就是一位提出新的价值系统以便取代宗教的哲学家。他还是一位社会设计师，可以说是西欧现代化的先驱。尤其是他的伦理观和法律观，为自由民主制度奠定了社会基础,。,在他最著名的著作,道德与立法原则导论,中，边沁阐述了他主要的哲学思想。包括两个原理：一是功利原理和最大幸福原理，二是自利选择原理。,首先，边沁的伦理价值判断是基于一种唯乐主义的功利原则及这种道德观点是否能立足于实践。而他的功利原则就是：“善”就是最大地增加了幸福的总量,并且引起了最少的痛楚；“恶”则反之。而这种快乐和痛楚，边沁将他们同时定义为在肉体上和精神上的。边沁认为，自然将人置于乐和苦两大主宰之下，由此决定我们应当做什么，将会做什么。这种影响体现在两方面：一方面是是非准则，而另一方面则是人行为的因果关系链。,基于这种基础，他以功利原则的价值判断为基石，认为：快乐就是善的，痛苦就是恶的，因为人的行为都趋利避害。所以任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦缩减到最少，甚至在,必要情况下可以牺牲少部分人的利益。这就是著名的“最大的幸福原则”,。,边沁认为有一种程序可以测量快乐和痛苦的单位,并以此对人的行为加以预测。而这种程序就是他的“幸福计算”,(,felicificcalculus,),。作为一个,伦理学,术语，边沁认为它是证实一个行为正确与否的技术。运用这种计算，根据受某一行为影响的那些人的痛苦和快乐，人们就可以计算出该行为所造成的后果。而边沁方法的真正激进本质在于它通过何种途径把此些原则应用于社会和政治问题。,Johu,Stuart Mill,，,J.S.,密尔,(1806-1873,），,19,世纪英国哲学家，经济学家，逻辑学家，,实证主义,和,功利主义,的著名代表。旧译穆勒。其父詹姆斯,密尔是英国功利主义的又一代表。,密尔的理论出发点是功利主义，他继承发展了,边沁,的功利主义伦理思想，建立了以最大幸福主义为内容的完整系统的功利主义理论体系。他认为人的本性都是追求幸福的，幸福是获得快乐和免除痛苦。在他看来，快乐有高级快乐（精神快乐）和低级快乐（感官快乐）之分，人们都愿意并且应该选择高级快乐，放弃低级快乐。,他认为幸福是一种利益，个人幸福就是个人利益，追求幸福使人成为利己的，但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，这种感情使人想同人类成为一体，不再作损害人类和社会的事情，而要求人们以公共利益为行动的目的，以增进全人类的幸福感为行为标准。,因此密尔提出应该以增进还是减少社会幸福感作为善恶的标准，以“最大多数人的最大幸福为最高道德标准。这就是他所谓的“最大幸福主义”。密尔还根据功利主义的原则，批判了历史上的各种动机论，主张动机与对行为的道德评价无关，评价一个行为是否符合道德，只应该看行为的效果，,他认为一个不好的动机作出一个好的行为，只表明这个人品格不高，但行为本身仍然是高尚的。他从反对动机论最终走向里一个极端，坚持效果论，提出了所谓的功利主义道德制裁原则。,道德制裁分为“内在制裁”和“外在制裁”,外在制裁是,上帝,或赏罚对人的道德行为的约束，内在制裁是唤醒人们的良心。后者是道德制裁的基础。密尔试图在利己的基础上，来用一种所谓的社会情感来论证人与人，人与社会利益的一致性，并通过政治文化的进步，使社会情感日益发展，人与人之间，阶级与阶级之间的阶级冲突逐渐消失，密尔的伦理思想对,19,世纪末,20,世纪初的直觉功利主义伦理思想产生了直接的影响,密尔在哲学上继承了英国经验论的传统。他尽力维护经验是知识唯一源泉的见解，认为所谓不靠观察和实验而专凭直觉和意识可以知道外在真理的观念是谬误的理论，只会助长一切陈腐的信仰。他主张观察事实，认为这是方法金字塔的基底，声称自然科学方法是研究政治学的适当规范，并把,F.,培根的归纳主义加以发挥，使之广泛流行。在与,W.,休厄尔,(1795,1866),的论战中，密尔主张数学公理并非先验的，而是从经验中归纳出来的，他不管休谟的质疑，坚持把归纳法看作探求绝对真理的道路。他主张科学方法包括归纳和演绎，并把,科学限制在现象范围之内，认为知识都是假设，声称看得见的东西只有人看见的东西，从而陷入了现象论和不可知论。,密尔的经验主义理论对,20,世纪英国著名哲学家,B.A.W.,罗素早年的思想发生过决定性影响。,一、伦理学界说：道德价值推导公式,1.,伦理学界说：伦理学是关于优良道德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。,2.,休谟难题：能否从“是（事实）”推导出“应该”？,3.,道德价值推导公式：前提,1,：行为事实如何（道德价值实体）前提,2,：道德目的如何（道德价值标准）结论：行为应该如何（道德价值）,二、伦理学公理：伦理学全部对象、全部内容之推演,1.,元伦理：优良道德之制定方法：道德价值推导公式。道德价值主体：社会为何制定道德伦理学,2.,规范伦理：优良道德之制定道德价值实体：伦理行为之事实如何。道德价值和道德规范：伦理行为之应该如何的优良道德,3.,美德伦理：优良道德之实现,三、伦理学性质：伦理学是一种严密科学。伦理学与物理学一样，都是一种科学：关于实际存在的事物的必然性、普遍性的理性知识体系。伦理学因其可以公理化而是一门如同几何学和物理学一样客观必然、严密精确、能够操作的科学。,四、伦理学地位：价值最大的科学。伦理学是价值最大的科学。因为人类社会的发展、进步，说到底，无疑都是每个人的 劳动、活动之结果：每个人的劳动或活动是社会发展进步的基本原因。而人的任何社会活动，实际上都可以看作是对于某种道德或法的规范的实现与背离。法律不过是具体的、最低的道德，因而都仅仅是一些具体的、特殊的、琐琐碎碎的规则：法律自身没有原则；法律是以道德原则为原则的。法律的原则，如正义、平等、自由等等，并不是法律，而是道德。因此，大体说来，一切社会活动最终便都是对于某种道德的实现。于是，虽然一个社会的道德本身，不过是一纸空文是软弱无力的，因而并不是社会发展进步的基本原因；但是，一个社会实行何种道德，则是社会发展进步的基本原因：推行优良的道德是社会进步的基本原因；推行恶劣道德是社会停滞的基本原因。,中国的伦理学属于规范伦理学。,1.,道德得以可能的根据是人性。,2.,道德得以存在的基础是天地君亲师。,传说尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。儒家的,五经,、,十三经,都表明了道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。,道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。,大学,：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。“人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”。”道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”,中国传统道德基本概念,四维,：礼、仪、廉、耻。四维的说法，最早载于,管子,。,管子,牧民篇：,“,仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。,.,国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。,”,五常：仁、义、礼、智、信。汉章帝建初四年以后，,“,仁义礼智信,”,被确定为整体德目,“,五常,”,。五常不仅是五种基础性的,“,母德,”,、,“,基德,”,，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。,仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的,核心价值观,。义早于仁。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：,“,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？,”,荀子：,“,从道不从君，从义不从父，人之大行也,”,。,白虎通,：,“,君臣以义合，不可则去,”,，,周易,：,“,不事王侯，高尚其事。,”,仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在,论语,子路,中说：,“,言必信，行必果。,”,孟子,则说：,“,大人者，言不必信，行不必果，唯义所在,”,。仁、义的重要性，以,孔孟,之言为证，孔子曰：,“,志士仁人,无求生以害仁，有杀身以成仁。,”,孟子曰：,“,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。,”,孔子：,仁者,，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”,韩诗外传,：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈,原道,：“,博爱,之谓仁，行而宜之之谓义；,仁与义，为定名；道与德，为虚位。”,仁,子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”,.,。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。”,义,子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、,道义,、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“,见利思义,。”“不义而富且贵，于我如浮云。”,四字：忠、孝、节、义。忠、孝在中国社会是基础性的,道德价值,观。,孝经,中，子曰：,“,夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也,”,，,“,夫孝，德之本也,”,，,“,孝慈，则忠,”,。,曾子,：,“,夫子之道，,忠恕,而已,”,。忠、孝兴于夏，,“,夏道尚忠，复尚孝,”,。,忠,说文解字,：,“,忠，敬也，尽心曰忠。,”,子曰：,“,夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。,.,周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。,”,礼记,表记,中载孔子言：,“,君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教,.,耻费轻实，忠而不犯,”,，,左传,桓公六年,：,“,上思利民，忠也,”,，其中,“,忠,”,指,“,君主及官吏之忠于民,”,。孔子讲君臣关系的侧重点，说：,“,君使臣以礼，臣事君以忠,”,，此处,“,忠,”,指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为,“,忠,”,的唯一含义。孙中山曾说：,“,古时所讲的,忠,，是忠于皇帝,.,我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。,”,左传,昭西元年,：,“临患不忘国，忠也。,”,忠，本指人与人忠，孔子言,“,近人而忠,”,、,“,忠利之教,”,，孟子言,“,教人以善谓之忠,”,，故忠,“,非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已,”,。,孝,说文解字,：,“,孝，善事父母者。,”,孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为,“,百德之首，百善之先,”,，,孝经,中，子曰：,“,教民亲爱，莫大于孝,”,。,“,孝之为义，初不限于经营家族。,”,孙中山在,三民主义,之民主主义,一文中指出：,“,孝经,所言的孝字，几乎无所不包，无所不至,”,。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。,礼记,：,“,孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。,”,孝最首要的含义是尊亲，孟子：,“,孝子之至，莫大乎尊亲,”,，子曰：,“,今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？,”,现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，,“,其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务,”,。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。,三达德：智、仁、勇,三达德出自,中庸,。,中庸,：“知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。”,纵欲、禁欲和天理欲求,到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理,5,。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，,孟子,载,告子,言：“食、色，性也”，,礼记,曲礼,：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，,饮食男女,的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。,八德,：忠孝、仁爱、信义、和平,到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在,三民主义之民族主义,中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。”,八德和四维，合称“四维八德”。,对中国传统道德的批判,世界上的大多数古代国家都是以,宗教,作为统治阶级的意识形态，唯有古代中国的儒家学说强调“,以德治国,”。儒家素倡德主刑辅，因为道德教化可以“防患未然”，比严刑峻法更有利于统治。不但可以麻痹人民斗志，而且有利于使统治阶级的思想成为整个社会的统治思想。,儒家又重义轻利，特别是,宋明理学,鼓吹“存天理，灭人欲”，把人民争取生存权利的斗争说成“人欲”，也就严重地压抑了人们的权利观念。统治者一方面为了自己的利益为所欲为，另一方面却要求人民“,舍生取义,”“,杀身成仁,”“,大义灭亲,”，就算牺牲生命或残杀亲人也要遵守符合统治者利益的仁义道德。被牺牲者得到的补偿仅仅是事后的精神慰藉而已。,中国古代社会的道德特点是把宗法观点和皇权至上合二为一，也就是让皇权统治和家长制统治互相呼应，强调子女必须要严守“孝道”，绝对服从家长的命令，而皇帝则被视为全国的君父，全国的人都必须绝对服从他。孝亲的目的就在于培养忠君的感情，以期移孝作忠。忠孝不能两全时要以忠君为上，必要时“大义灭亲”,。,这些封建道德的主要内容可以概括为,忠孝节义,四个字：,忠：臣子必须绝对服从君主，,“,君要臣死，臣不得不死即使是暴君也不得反抗。,孝：子女必须绝对服从家长，,“,天下无不是之父母,”,，家长殴打虐待子女被看作理所当然的权利。,节：中国封建社会中男人可以三妻四妾，女人却被要求守身如玉、从一而终。,义：指被统治者必须誓死服从道德规范，为了统治者的利益必须毫不犹豫的牺牲自己的生命。,鲁迅,在,短篇小说,狂人日记,中借狂人之口指明了封建道德的吃人本质：,“,我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着,仁义道德,几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是,吃人,！,”,。,自由法则,一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。,这条法则是,自由主义,者提出的，检验一切道德规范的标准，不符合这条规则的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。换句话说，只要是与他人无关的、没有侵犯他人的自由和利益的行为都不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。,例如禁止同性恋、禁止乞讨、,歧视性工作者等行为都是对弱势群体的迫害,，因为他们没有侵犯任何人的利益、没有伤害任何人，因此任何人都没有权利干涉这些行为。是吗？,道德底线,你可以不高尚，但是不能无耻。要做到这个要求，就必须遵循一些基本的,道德准则,，这就是道德底线，诚实守信即诚信、互利、平等、责任，不损害对方的利益等。比如，你可以不处处为对方着想，但是你不能损害对方应该得到的权益。比如，恋爱中，你不能通过欺骗的方式获得感情。,谢谢！,