鉴赏古代诗歌中人物形象市公开课一等奖省赛课微课金奖PPT课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鉴赏古代诗歌中人物形象,教学目标：,一、学习鉴赏古代诗歌中人物形象方法技巧,二、掌握鉴赏古代诗歌中人物形象答题模式,1/25,独化高考解题指南（语文）,鉴赏诗词，渠道有五：（1）作者（2）时代（3）题目（4）注解（5）诗歌。,2/25,古代诗歌鉴赏方法技巧和答题模式,一、知人论世，关注背景。,二、抓抒情主人公语言、神态、动作、心理。,三、答题模式,什么形象形象特征形象意义,3/25,古代诗歌中人物形象,1.抒情主人公自己形象。,如李白梦游天姥吟留别中，抒情主人公就是一个轻富贵、傲王侯、强烈追求个性自由人物形象。这类诗歌多用第一人称写法。,2.诗人作品中刻画人物形象。,如白居易琵琶行中琵琶女就是一个年老色衰、委身商贾、寂寞孤独艺伎形象。这类诗歌多用第三人称写法。,4/25,人物形象鉴赏思绪,先用简练语言概括出形象(意象)总体特征和意义；然后以此为“论点”，抓住形象详细特点或个性特征，结合诗句进行分析论证。,【答题步骤】,找 找到诗人描绘形象相关诗句；,析 分析形象基本含义(表层含义 深层含义)；,联 结合诗歌主旨分析诗人为何要描绘这一形象；,明 指出描绘形象作用或效果。,5/25,真题感知,(四川卷)阅读下面宋诗，然后回答下列问题。,怀天经、智老，因访之,陈与义,今年二月冻初融，睡起苕溪绿向东。客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。,西庵禅伯还多病，北栅儒先只固穷。忽忆轻舟寻二子，纶巾鹤氅试春风。,(选自陈与义集校笺),【注】天经，姓叶，名懋；智老，即大圆洪智和尚。诗中“禅伯”指大圆洪智，“儒先”指叶天经。,请简明概括诗中诗人形象特点。(3分),【解题点拨】本题考查学生对古诗歌中人物形象分析归纳，解答这类题要有整体意识，先仔细审读题目、诗句，然后结合注释，尽可能多地了解与人物相关知识，做到知人论世，不出现偏差。最终结合所学知识，抓住关键句子或词语分析。如本题，从“客子光阴诗卷里”可知诗人每日吟诗度日，是“情趣高雅”之人；从标题及“西庵禅伯还多病”“忽忆轻舟寻二子”中可知诗人牵挂着自己朋友，从中看出他珍视友情；从“纶巾鹤氅试春风”一句可看出诗人装束高雅，是一个风流飘逸之人。,【想一想】解答该题应该遵照哪些步骤呢？,6/25,【解题指南】,鉴赏诗歌中人物形象常遵照步骤：,第一步：审题，明确鉴赏对象和要求。比如本题鉴赏对象是诗人自己；鉴赏要求为简明概括，这就说明不需要结合相关内容进行详细分析和叙述。,第二步：读文，依据要求筛选有效信息。要概括诗人形象，需要依据诗人事迹和情感态度来推测诗人心理，继而概括出诗人性格特点。比如，诗句中“睡起”见“苕溪”，“诗卷”中度“光阴”，能看出诗人居住环境和生活情趣。而自己思念朋友是西庵“多病”禅伯和北栅“固穷”儒先，结合注释能够看出此二人特点，进而推断出诗人性格特点。,第三步：整合，将信息进行分类，然后合并和概括。提炼出关键信息，最终缀词成句，连句成章。,【阅卷手札】,现场答案展示得失分分析诗人客居异乡，在吟诗作赋中淡泊度日，情趣高雅；在杏花春雨时荡舟寻访“病”“穷”老友，珍视友情；在二月春风里头戴纶巾，身披鹤氅。内容过详，不符合“简明概括”要求。失1分。内容概括不全，没有在“头戴纶巾，身披鹤氅”外表描绘中点出“风流飘逸”特点。失1分。实际得分：1分。,阅卷人点评：审题不细心，没有抓住“简明概括”要求，叙述性文字过多，答之过详。没有真正了解作品内涵，仅凭诗句表面词语整合答案，造成失误丢分。做这类题目要明白“形象”主要是人性格特点，不是相貌衣着。记住：明确题干要求，点出实质是答题得分关键。,请你组织答案：_,满分答案：诗人形象：情趣高雅、珍视友情、风流飘逸。,7/25,8/25,9/25,10/25,11/25,12/25,13/25,卢纶塞下曲,林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。,这首诗描写了一位将军形象。诗中写将军夜猎，见林深处风吹草动，认为是虎，便弯弓猛射，天亮一看，箭竟然射进一块石头当中去了。首句着一“惊”字，渲染了一个担心异常气氛，而且也突出了将军高度警觉。“夜引弓”“引”字，让人想象体味将军临险是何等镇静自若，从容不迫。结尾写箭入石中，写将军之神勇、射术之超群。,14/25,岳飞满江红,怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。,塑造了一位爱国主义英雄将领形象。,矢志抗金，执着追求，收复失地、报仇雪耻，壮志宏图。,15/25,王维九月九日忆山东弟兄,独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。遥知弟兄登高处，遍插茱萸少一人。,这首诗是王维十七岁时旅居长安时所作。在古代重阳佳节这天总是亲人团聚，登高饮酒，欢度节日。但诗人旅居在外，孤身独处，思念亲人之情不能自已，写了这首感人肺腑名作。,16/25,元朝马致远天静沙秋思,枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道 西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。,这首小令仅五句28字，语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数笔就勾画出一幅悲绪四溢“游子思归图”，淋漓尽致地传达出漂泊羁旅游子心。这幅图画由两部分组成：一、由精心选取几组能代表萧秋景物组成一幅暮色沧茫秋野图景；二、抒写内心深处无尽伤痛而独行寒秋天涯游子剪影。,17/25,王昌龄长信秋词五首（其一）,金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。,这首宫怨诗，利用深婉含蓄笔触，采取以景托情手法，写一个被剥夺了青春、自由和幸福少女，在凄凉寂寞深宫中，形孤影单、卧听宫漏情景。前三句写景，后一句写人。写景起渲染色彩、衬托气氛作用。全诗没有一个“怨”字，但诗中处处有怨情。主要是写宫女百无聊赖生活和精神状态。突出宫人之“怨”。,18/25,王昌龄闺怨,闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。,全诗描写了主人公从“不知愁”到“悔”心理改变过程。前两句描写主人公“不知愁”，而第三句转折，由“忽见陌头杨柳色”，使少妇想起当年与丈夫折柳送别伤感场景，引出“悔教夫婿觅封侯”。“忽”最准确鲜明地描写了主人公心理改变过程。,19/25,朱庆馀宫词,寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。,这是一首写宫中情事诗歌，它含蓄地描绘了宫女生活痛苦。百花盛开季节，宫廷院门却紧紧地关闭，两个宫女百无聊赖地并立在华美长廓之下。她们彼此含情正要说宫廷情事，却看见前面站着那只学舌鹦鹉，吓得不敢作声了。,20/25,王国维浣溪沙,月底栖鸦当叶看，推窗跕跕坠枝间。霜高风定独凭栏。觅句心肝终复在，掩书涕泪苦无故。可怜衣带为谁宽。,21/25,王国维浣溪沙,山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。,22/25,王国维（1877年1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气改变之际弃绝科举。1898年赴沪至改良派时务报充校对、书记。同时在东方学社半工半读研习外交与西方近代科学，得以认识主持人罗振玉，结下两人终生依靠关系。,1901年，王国维得罗振玉资助，东渡日本留学，很快以病归。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著人间词话、宋元戏曲史等名著。,1911年辛亥革命后，王国维携眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。,23/25,1925年，王国维受聘用清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。,作为中国近代著名学者，王国维驰骋文史哲诸学数十载，是近代中国最早利用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合开创者，确立了较系统近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身学者，传世之作达60余种，批校古籍逾200种。时人誉为“中国近三百年来学术结束人，最近八十年来学术开创者”。梁启超赞其“不独为中国全部而为全世界之全部之学人”，而郭沫若先生则以他特有浪漫语汇评价他“留给我们是他知识产物，那好像一座崔嵬楼阁，在几千年旧学城垒上，灿然放出了一段异样光芒”。,1927年6月，这位学术巨子在其50岁人生学术鼎盛之际投湖自沉，演绎出20世纪“中国文化之谜”中最有争议、也最具悲剧色彩“谜案”之一。,王国维编纂，姬佛陀具名一书公布了刘鹗旧藏甲骨，为学术界提供了不少主要资料。他，以及其它一系列文字考释论著，代表了甲骨学草创时期最高水平。王国维用甲骨文资料研究商代历史和典章制度，极大提升了甲骨文学术价值，他不但考释文字，更主要是考证商史，是把甲骨学研究推向一个新阶段主要论文，标志着文字时期进入了史料时期。,24/25,陈寅恪清华大学王观堂先生纪念碑铭,士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之 奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。,25/25,