第三章 美感经验.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章,美感经验,第一节,什么是美感经验,第二节,美感经验的特征,第三节,美感经验与美,第一节,什么是美感经验,一、美感经验是审美活动的唯一标志,我们在讨论了审美活动的起源之后，接着就来讨论美感经验。或许有朋友会产生疑惑：为什么我们不直接讨论什么是审美活动呢,?,我们之所以这样做，理由在于，对我们每个人来说，使我们知道我们刚刚进行了审美活动的唯一标志，就是我们有了美感经验。,对于具体的审美现象的发生来说，应该是先有审美活动，然后有美感经验产生。但是，对于具体的经验者来说，美感经验却反过来成了审美活动的标准和见证。美感经验的形成过程，就是审美活动的过程，美感是审美活动过程的结果，而不是相反。因此，就审美活动来说，最基本的事实是：美感经验是审美活动和美的现象的唯一见证，是其唯一的标志。,二、美感是审美活动发生时产生的一种经验状态,那么，什么是美感或美感经验呢,?,所谓美感或美感经验，从心理感受上说，就是审美活动（包括艺术创造和艺术鉴赏）发生时所产生的一种独特的心醉神迷的瞬间经验状态。,上个世纪八十年代初，该画获得第二届全国青年美展一等奖，放大表现老农的,父亲,已成为中国当代人像油画里程碑式的作品。作者罗中立（当时还是四川美院的一名学生）也由此被誉为二十世纪八十年代中国画坛的一面旗帜。,请欣赏：,春江花月夜,朗诵视频世博 梁祝 视频,一般意义,上的,“,经验,”,，是指经历了某事并对所经历的有所领会。这里强调,“,曾经的事件,”,，,“,领会某事,”,，经验者在事件之外。而,“,审美经验,”,德国哲学家狄尔泰认为，它是一种,“,生命经验,”,，即只有自己的生命参与其中才能发生的事件经历。这里强调整个生命作为一个整体的渗透和卷入。所以，所谓,“,生命事件,”,或,“,生命经验,”,，就是指一个生命到场、敞开、绽放和意义生成所构成的事件和经历。因此，从质的方面说，美感经验是一种,“,生命事件,”,或,“,生命经验,”,，是人的整个生命的出场、绽放、和意义生成的全部内涵的瞬间凝聚。,登幽州台歌前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。,美感经验与一般感官感觉的差别在于：,（,1,）一般感官的感觉只是外部刺激和感官对这刺激作出生理反应的结果；美感经验不是外部刺激的结果，而是内在心身和情感活动熔铸为一个整体所形成的结果。（,2,）一般感官的感觉是被动的，它不具有生命创造的因素；美感经验却不是被动的，而是表现性的、形成性的。（,3,）感官的感觉是局限于生理感官层次上的，但美感经验是人的心、身、情感等整个生命活动所突然凝结的状态。,第二节,美感经验的特征,一、美感经验是一种快感,美感经验的最突出特点是它总是一种快感。美感经验是一种愉悦的、快乐的、心醉神迷的感觉。美感经验的最显著特点，就是它给获得此种经验的人以极大的快感。,（一）快感是美感经验的普遍特征,俄国，艾伊瓦佐夫斯基：九级浪,1850,弗朗索瓦,米勒：拾穗者,1857,荷兰，,扬,凡,海瑟姆：,花瓶中的蜀葵,俄国，伊萨克,伊里奇,列维坦：深渊,（二）美感经验的快感是非功利的 美感经验的快感是一种非功利的快感。这里的“功利”主要指人的基本生存所需要的利益。可分为两个方面：一是生理的利益，一是道德的利益。,美感经验的快感与生理快感的差别是：,（,1,）美感经验不是纯粹生理的快感，而是生理、心理和精神处于和谐状态所形成的快感。（,2,）美感经验的快感不是生理需要满足之后的产物，而是人的整个身心处于自由状态的经验。（3,）纯粹生理的快感只能维持很短的时间，但美感经验的快感却可以持续一生，并把人的生命提升到一种新的意义状态。（,4,）生理快感不具有创造性，但美感经验的快感却是生命活动自由创造的结果。,美感经验的快感也与我们的利害、算计没有关系。,分析：,有一句格言：少女可以为失去的爱情而歌唱，而守财奴却不能为他失去的金钱而歌唱。为什么？,二、美感经验是直觉的经验,美感经验从根本上说是一种直觉经验，美感经验的陶醉、沉迷和快乐，其实都是根源于这种直觉的。,（一）什么是美感经验的直觉 所谓美感经验的直觉性，就是美感经验的达成既不是在理性分析中进行的，也不是在概念的推理中进行的，而是人的整体生命与一个对象之间不假思索地在瞬间直接达成的整体契合。,从感受者方面来说，直觉就是感受者对某一对象的,“,顿悟,”,，是无间隔地进入对象内在并瞬间把握到其内在本性的过程。从美感经验的被感受者方面来说，直觉就是感受对象的完整的被给予性。因此，美感的直觉性，就是这种直接进入对象、与对象契合无间地结合以及使对象的本性完美地被呈现出来和被给予的统一体。所以，美感经验的直觉，就是一种无遮蔽的敞开呈现。,（二）作为美感经验的直觉的特点,1.,直觉是不假理性概念或逻辑的推断而获得,直接的悟知,2.,直觉是,高度专注,的经验,3.,直觉是一种具有,洞穿力,的经验,4.,美感经验的直觉是,形成性的,和,造就的,三、美感经验的表现性 所谓“表现”，通常是指把不可见的、隐秘的或内在的东西呈现为可见的、外在的。美感经验中的“表现”是伴随着美感经验的直觉活动而产生的内在生命的外在呈现，是隐秘的生命活力的展现。这也就是在美感经验产生的时候，我们不仅把握了对象、创造了形象，而且同时也在创造形象、把握对象的过程中“投射”了我们自己的内在生命。,诗经,国风,秦风,蒹葭 蒹葭苍苍，,白露为霜。,所谓伊人，,在水一方，,溯洄从之，,道阻且长。,溯游从之，,宛在水中央。,蒹葭萋萋，,白露未晞。,所谓伊人，,在水之湄。,溯洄从之，,道阻且跻。,溯游从之，,宛在水中坻。,蒹葭采采，,白露未已。,所谓伊人，,在水之涘。,溯洄从之，,道阻且右。,溯游从之，,宛在水中沚。,诗经,周南,桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。,一剪梅,李清照,红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。,（二）表现与直觉的关系,美感经验的表现性是伴随直觉而诞生的，没有美感经验的直觉性就不会有真正意义上的表现性。,美感经验的表现与通常的表现之间的区别在于,：（,1,）美感经验的表现是一种自足的、,以自身为目的,的活动，它不以任何其他目的为目的，它是超功利的。（,2,）与一般的表现所具有的表示、呈示、暴露不同，美感经验的表现，是内在生命活力的创造性呈现。在这个意义上，美感经验的表现就是,赋形活动,，即通过创造形式来呈现内在的情感和生命活力。,正是在这个意义上，意大利美学家克罗齐主张：直觉即表现。即直觉与表现是,互为表里,的，,两者不可分割,。有直觉必有表现，有表现必是直觉中的表现。所以，表现就是通过直觉进行赋形。这是衡量美感经验的表现与非美感经验的表现之间差别的试金石。,四、美感经验是一种自由的经验,就美感经验是一种快乐的、直觉的和表现的经验而言，它也就必然是自由的。美感经验是人的诸多经验中唯一具有自由本性的经验。,（一）美感经验作为自由的经验的基本含义 第一，美感经验作为自由的经验，首先是一种人的感性和理性、肉体和精神、形与神处于和谐融通的经验。第二，美感经验作为自由的经验，是人与自然的和谐统一经验。第三，美感经验作为自由的经验，是人与自己和谐统一的经验，即在美感经验中人获得了他的生命整体性存在。,（二）美感经验作为自由的经验的游戏品质 康德：把这种游戏品质界定为,“,无目的性,”,，,“,无目的性的合目的性,”,，即美感经验本身是没有目的的，没有任何生理的利害的目的考虑，这就是无目的性；但美感经验又不是反目的的或者与人的目的对立的，而是与人的目的相契合的，这种,“,无目的性的合目的性,”,就是自由，就是游戏。席勒：人只有当自由的时候才游戏，人也只有在游戏是才是自由的。人在谋生的过程中，只有在有了剩余精力或精力过剩时，才游戏。,游戏的结构：在游戏状态，人把自己分裂为二，一方面投入自己的精力于游戏的把玩中，成为一个游戏者；但另一方面，这个参与游戏的人又是一个观看游戏的人，在游戏的同时反观自身。其中，那个游戏的“我”是在游戏中“表现”自己，那个观看的“我”则在观赏着这种“表现”，这种既表现又反观自身的过程，是游戏的本质。美感经验作为自由的经验，其实就是这样一种以自身为目的的游戏，在其中，美感经验者既“表现”（出离）自身，又反观自身。,第三节,美感经验与美,在探讨了美感经验的本性和美感经验的特征后，我们就面临一个最基本的、但也是最重要的问题，这就是美感经验与,“,美,”,的关系。既然美感经验是,“,美,”,的唯一见证和标志，那么，探讨,“,美,”,就不能脱离美感经验。,一、摆脱美感经验来探讨美的本质的失误,我们知道，在美学理论史上，一直存在着试图追问所谓,“,纯粹的客观美,”,，或者寻求美感经验之外的所谓,“,美本身,”,，或者认为,“,美,”,就是事物的一种品质等探讨,“,美的本质,”,的理论路径，这些理论路径的一个共同失误，就是企图摆脱美感经验来探讨所谓,“,美的本质,”,。,（一）绕开美感经验来追问,“,美本身,”,的失误 企图绕开美感经验来探讨,“,美本身,”,，这是沿袭了许多世纪的探讨,“,美的本质,”,的理论路径。柏拉图：在大希庇阿斯,中对,“,美本身,”,的追问。这个对,“,美本身,”,进行追问的思路中，有一个最重要的前提，这就是,“,本质设问,”,。所谓,“,本质设问,”,，就是优先假定世界上的每一事物都有使该事物成为该事物的本质，这个本质是客观的、独一无二的，也是不以人的主观意志为转移的。因此，人类对任何事物的认识，都必须优先追问其客观的、独一无二的、不以人的主观意志为转移的本质。,概括起来，这些摆脱美感经验来探讨客观的,“,美本身,”,或,“,美的本质,”,的理论路径，可以分为三种：第一种，在自然事物中去寻找,“,美本身,”,。第二种，在世界的客观本体中寻找,“,美本身,”,。第三种，在事物的形式构成中去发现,“,美本身,”,。,总体来看，这些追问,“,美本身,”,的路径，有一个共同的提问前提，这就是他们都认为有,“,美本身,”,或,“,美的本质,”,存在。这种提问的前提，有一个最根本的误会，这就是，它们都企图通过回避或忽视美感经验在,“,美,”,的现象之发生中的决定性作用，把,“,美,”,设定为在美感经验之前就已经先行存在，而美感经验不过是这先已存在的,“,美,”,在审美者心理引起的效果而已。思考：,“,本质设问,”,的思考方式这个适用于自然现象的原则，能否也同样适应于,“,美的现象,”,呢？,（二）不存在美感经验之外的,“,美,”,或美的事物 第一，如果承认事物本身的美，那就意味着，在没有人的审美活动参与的情况下，这种客观的,“,美,”,就已经存在；同时也就意味着，世界上不论有没有人类的审美活动，都有,“,美,”,存在。但是，事实证明这种推断是不能成立的。第二，如果说,“,美,”,是纯粹客观的存在，那么，,“,美,”,就可能被归于一种物理的、自然的事实。但恰恰相反，,“,美,”,的现象不是物理的、自然的事实。第三，如果,“,美的现象,”,是事物的属性，是纯粹客观的，那就意味着，人与,“,美的现象,”,的关系，要么是一种纯粹的理性认识的关系，即认识与被认识的关系，要么就是一种刺激与被刺激的关系。但事实上，,“,美的现象,”,的发生，既不是理性认识的结果，也不是接收刺激的结果。,结论：第一，设定有所谓“纯粹客观的美”，或者认为“美的现象”就是一种自然的、客观的事实等，这些观点都是对“美的现象”的巨大误解。第二，“本质设问”在自然领域里的正当性在“美的现象”领域则是无效的。第三，客观的“美本身”是不存在的，“美”起于审美活动。,（三）不存在美感经验之外的,“,形式美,”,一些学者另辟蹊径，试图从纯粹形式方面来揭示,“,美的本质,”,，认为美就是对象的形式。这种路径同样暗含着一种理论上的设定，那就是摆脱美感经验来讨论或追问一种纯粹客观的美。但是，如果摆脱美感经验，也不存在,“,纯粹的形式美,”,。任何形式如果没有经过审美活动中直觉和表现的作用，它就仍只是自然的和物理的元素并没有任何美的含义。只有在审美活动中，一个对象的自然的和物理的形式才能通过直觉的和表现的方式，获得情感和内在生命的投射，变成具有意味的形式。,（四）,“,美,”,只能通过美感经验而得到界定 从以上的分析，我们已经清理出了思考,“,美的现象,”,的这样几个,“,底线原则,”,：（,1,）,“,美的现象,”,是,“,属人的,”,，而不是物理的、自然的事实；（,2,）美感经验是,“,美的现象,”,的唯一见证，,“,美,”,只出现于美感经验之中，没有美感经验之外的,“,美的客观存在,”,或,“,美本身,”,；（,3,）,“,美的现象,”,不是理性认识的对象，也不是审美活动的对象，而是审美活动的创造。因此，,“,美,”,或,“,美的现象,”,，只能通过美感经验而得到界定和确认。任何企图摆脱或脱离美感经验来讨论,“,美,”,或,“,美的现象,”,的努力，都势必滑入误解的路途。,二、美感就是美,（一）美感经验是美的现象的根源,美感经验是一切美的现象的根源和萌发之地。,（,1,）美或美的现象都源于美感经验的形成。,（,2,）只有在一个对象进入审美活动过程并卷入美感经验之中时，才能就它作出美的判断。,（,3,）既然一切美的现象都形成和萌生于美感经验的形成过程中，那么美就是美感经验的结果，或者说是美感经验所形成的一种品质。,（二）美是审美活动中人与对象之间所形成的关系性体验 既然美感经验是美或美的现象的根源和奠基，那么，我们应该怎样在美感经验的范围内解释美或美的现象呢？现在，请大家追溯一下自己曾经有过的美感经验的发生过程。,如果严格追问并检讨我们所进行的审美判断的过程，就会发现，我们所作出的“美”或“不美”的判断，并不是针对对象的性质作出的，而是针对我们与对象之间达成的,关系性体验,得出的。也就是说，我们先有审美关系，才有美感经验，最后才作出美或不美的判断。所以，美或美的现象并不是别的任何东西，它就是我们与对象之间达成审美关系时所形成的关系性体验。,审美活动中人与对象的关系，既不是认识与被认识的关系，也不是刺激与被刺激的关系，而是人的内在生命与对象之间的或契合,“,无目的的合目的性,”,的关系或表现,外在对象作为人的内在生命的象征或显现的关系。正是在这些关系中，,“,美,”,作为一种关系性体验被形成或达成。所以，美的判断或美感经验在严格意义上不是一种理性认识和逻辑推断，而是人的整个生命都卷入其中的与对象之间的一种关系性体验。,（三）一个对象的,“,美,”,是美感经验在对象上的附着 我们为什么常常把,“,美,”,归属于对象本身呢？这个,“,美,”,并不能严格地归属于对象本身，确切说来，它应该归属于这种审美活动中人与对象的关系性体验。而我们之所以把这种,关系性体验,归属于一个对象本身，是因为我们把这种关系性体验所形成的,“,美,”,，反过来附加、投射或转接到了这个对象身上，把关系性品质归为关系中一个对象的品质，结果，我们就误以为,“,美,”,是这个对象的品质或属性。,表面上看来是一种简单的主观任意行为，实际上却有着深刻的审美活动的根据。这就是，在审美活动中，人与对象之间所达成的审美关系的关系性体验本身，就是一种,人与对象之间的相互直接渗入,的关系。在这种情况下，一个对象的形式方面就成了将人的内在情感和生命外化为可见的符号和形象的基础。这种,作为表现或象征的形式,，已经不再是自然的或物理的形式，而是作为情感或生命活动的表现或性质的形式，它们已经经过了审美活动中表现或生命外化的投射的作用和改变。,经过审美活动中的赋形和表现的投射，事物就被审美活动构造过了，并且按照审美活动的赋形形式呈现着自身。这样，事物就仿佛具有了“美”的属性和品质。其实这品质和属性是在审美活动中构造或创造而形成的。,（四）作为美感经验的,“,美,”,的特性 现在，我们已经知道，诸如超越美感经验的,“,美本身,”,、,“,纯粹客观的美,”,或,“,美的事物,”,等表述，都是一种将基于美感经验所获得的人与对象之间的审美活动所形成的关系性体验的品质投射到或附加到对象上的结果。因此，都是一些美丽的误解。,“美”作为审美活动中人与对象之间形成的美感经验所凝结的关系性体验，它具有这样一些特性：第一，“美”不是客观的、物理的或自然的事实。第二，“美”也不是纯粹主观观念。第三，这个意义上的“美”的客观性，只能从人与对象的关系的存在性本源上加以揭示。第四，“美”这个术语，从语义的使用上说，其正确使用，在任何情况下，都是指一种人与对象（世界）之间的独特的存在性关系。,1.,从你自己在阅读或观赏一件艺术品所产生的感触，谈谈什么是美感经验,?,2.,美国作家爱迪生说：,“,我们走遍了全世界想找到美，其实我们还必须将美随身携带。否则，我们就不能发现美。,”,爱迪生的意思是什么,?,他的意思与我们所说的,“,美感经验是美的现象的唯一见证,”,这个意思一样吗,?,3.,美感经验的特征是什么,?,4.,找一幅复制较好的齐白石的绘画作品，比如,红荷蝌蚪,，或者郑板桥画的墨竹，谈谈其中的表现性与你自己的美感经验之间的结合。,5.,作为美感经验的,“,美,”,具有什么特征,?,6.,许多人会因为觉得一个人的美或一个自然事物的美，而坚信,“,美是事物的客观属性,”,。你能根据这一点来反驳本书的观点吗,?,或者做支持的论述,?,7.,“,本质设问,”,的话语逻辑在审美领域里同样有效吗,?,为什么,?,8.,一个人可能一生也没有经历过审美的,“,意义生成事件,”,，也从来没有进过美术馆，但是有份收入不错的职业，你认为这样的生活值得过吗,?,可以进行分组进行辩论。,