中国教育史第25讲(北师大网络教育学学院).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第十四讲董仲舒的教育思想,一、生平和哲学社会伦理思想,董仲舒（前,179,前,104,年）广川（在今河北省景县境内）人，是西汉著名的儒家思想家和教育家。他对,公羊春秋,与,易经阴阳,学有特别的研究，学识渊博。中年收徒讲学，“下帷讲诵”，开始了教育生涯。,汉景帝时，他因专精,春秋,而被选任为博士。汉武帝即位后，命各地推荐“贤良方正”之士以备咨询，建元元年（前,140,年）汉武帝接连对他进行了三次策问，基本内容是关于天人关系，所以也称之为“天人三策”。他提出了“罢黜百家，独尊儒术”、“开创大学”、“改革选士制度”、“兴教化”、“正万民”等重大建议同时还论证了天人关系、天人感应、神权与君权等重大问题。汉武帝对他的建议十分赞许。,对策后，他被派到江都易王刘非那里去任国相，他对刘非讲了“春秋大一统”的精神，提出“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以此暗示刘非不要称霸，应尊重中央皇权。公元前,135,年，皇帝祭祖之地长陵高园殿和遼东的高庙也发生了大火，董仲舒写了奏章，想借这两次大火说明“上天”已对汉王朝发怒，“首劝其杀骨肉大臣”，触怒了汉武帝，虽免于一死，江都易王相被罢免了，从此他又专心从事教学活动，又教书十年。,公元前,125,年，董仲舒又做了胶西王刘端的国相，后于公元前,121,年辞职回家，从此结束了他的仕禄生活。晚年致仕在家，专心从事写作与讲学。但朝廷有大事，仍常派人向他请教。死后葬于京师长安西郊。有一次武帝经过他的墓地，特下马致意，所以他的墓地又名为“下马陵”。,他的著作流传至今的是只有一本,春秋繁露,一书，,史记,儒林列传,及,汉书,董仲舒传,中的有关资料可供参考。“天人三策”（即“举贤良对策”）载于,汉书,董仲舒传,中。,汉书,五行志,：“汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”董仲舒用公羊春秋的微言大义来改造先秦儒学，并容纳刑名法术、道墨阴阳家思想，以天人关系问题为中心，建立了一套新的儒学。其要点如下。,（一）天创万物与天人感应,（二,）,皇帝至尊与君权神授,董仲舒抬出“天”作为宇宙人间的最高主宰。他还以天人同类为根据，提出了“天人感应”论，认为天人既然同类，其间必然会互相感应，天能进行严格的赏罚。,董仲舒认为人类社会组织是天安排的，天给人类社会设立了最高权力的君主“替天行道”。,（三）王道三纲与阳尊阴卑,董仲舒认为“天”的意志是通过“阴阳五行”来表现的。他把“阳尊阴卑”的理论引用来说明人们社会地位的不平等，认为君、父、夫属阳，臣、子、妻属阴。臣、子、妻是配合君、父、夫的存在而存在的，臣、子、妻要绝对服从君、父、夫。,他继承了孔子、荀子的正名思想，又吸收了韩非的思想，概括并发展为“三纲五常”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为“三纲”，“仁、义、礼、智、信”为“五常他还进一步说：“王道之三纲，可求于天。”董仲舒从理论上确证了专制君主的绝对权威和君臣父子的严格的统治秩序，而这种统治秩序的维护又依赖于“天”。这样就把封建时代的“君权”、“父权”、“夫权”、“神权”（“天”的神圣性）结合起来了。,（四）“任德教”与“奉天法古”,董仲舒还利用天道“阳尊阴卑”的思想，为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。他说：“天数佑阳而不佑阴，务德而不务刑。”王者应“承天意已从事，故任德教而不任刑。”这是董仲舒总结了秦亡的教训，把先秦儒家一贯强调的“仁政”、“德治”提升和放大到宇宙论的高度。他说：“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，,以此见天之任德不任刑也。”,总之，董仲舒的新儒学亦大大不同于先秦的儒学，他使儒学进入到一个新阶段。他不但总结了过去，吸收、包容了道、墨、法、阴阳五行各家，而且日渐渗透深入到整个社会生活的各个方面。它把先秦儒家的思想与阴阳五行家的学说具体的配置安排起来，从而使儒家的伦理政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，适应了时代的要求，成为冉冉上升的新社会和新王朝制定统治秩序的先进理论，这是董仲舒思想中顺应历史发展要求的积极的一面。,然而董仲舒的思想中具有神秘化特色，成为神学目的论，他力图用神学唯心主义来消融各种自然科学知识，违反了人们对自然的科学认识，从而使人们的认识更远地背离了客观真理。而他强调德“三纲五常”，随着封建社会由上升发展演变而走向停滞和衰落的时候，其保守、障碍作用也就越来越明显了。,二、关于文教政策的思想,（一）独尊儒术、罢黜百家,（二）开创大学，改革选士制度,（三）兴教化，正万民,总之，董仲舒关于文教政策的思想是他最为重要的教育思想，它不仅对汉代的文教政策，而且对整个封建社会各个朝代的文教政策，都发生了重大的作用和影响。,三、关于教育作用的思想,董仲舒继承了先秦儒家通过探讨人性来说明教育作用的思想。在人性论问题上，他调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为人性是“天”创造人类时所赋予的一种先验的素质，具有“善”与“恶”两种可能性。他说：“性者，天质之朴也。”“身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”，“身之有性情也，若天之有阴阳也。”,董仲舒认为人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。所以他说：“今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。”他又进一步说：“性如茧如卵，卵待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”“性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也，善出性中而性未可全为善也。”,董仲舒这里运用了“可能”与“现实”这一对范畴。“现实”必须以“可能”为前提，然而，“可能”并不就是“现实”，也不一定能成为“现实”。要使性成善，由“可能”变为“现实”，必须通过教育，善是教育的结果。他认为教育不但可以防止恶性，培养善性，而且还可以把人培养成任何类型的人。董仲舒认为教化“为善”的工作应由帝王来进行，这是上天给予帝王的责任。,董仲舒还明确提出了“性三品”说。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。他把“圣人之性”当作上品，把“斗筲之性”当作“下品”，都是极少数的人，不可以“名性”。只有“中民之性”代表了万民之性，待圣王教化以后才能成善。董仲舒把这些人说成是待王教而后善，目的是要为“任德教而不任刑罚”的治术主张提供人性论的依据。,总之，董仲舒提出了人性含有“善”、“恶”两种素质、“善立于性”但性并不就是善（性有善质而未能善）、于是为之“立王以善之”以及“性三品说”等，进一步论证了教育的必要性和可能性，论证了他关于教育作用的思想后来的儒者韩愈及宋明理学家，继承和发展了他的“性三品”学说。,四、关于道德教育的思想,董仲舒认为“三纲五常”及其相应的忠、孝、仁、义等都出于“天意”，这也就是他关于道德教育的核心内容和所要培养的德性。关于道德教育与修养的原则方法，他提出了以下几点：,（一）“以仁安人，以义正我”,（二）“强勉行道”,（三）“明于性情”,（四）“必仁且智”,五、关于知识教育的思想,提出了“内视反听”的内省过程。对于教学原则方法，他提出了以下几点。,（一）“圣化”,（二）“强勉努力”,（三）“博贯多连”,（四）“专一虚静”,复习思考题：,1,、试述董仲舒关于教育作用的思想。,2,、董仲舒提出了哪些道德教育和教学原则方法？,第十五讲王充的教育思想,一、生平和哲学思想,王充（约公元,27,100,年）字仲任，会稽上虞（今浙江省上虞县）人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。他出身于“细族孤门”。在洛阳太学求学期间，曾事师班彪，他的学问主要是靠刻苦自学得来的，已是“好博览而不守章句。”大约三、四年后，就谢师而去，出任过一些地位不高的从属职务。“后归乡里，屏居教授”，以教书为生。,后来王充写了,论衡,等书。他一生在政治上没有施展才能的机会，便把主要精力和大部分时间用来著书立说和从事教育活动。他先后写了,讥俗节义,、,政务,、,养性,、,论衡,等书，现存的只有,论衡,一书。,论衡,的宗旨是“去伪存真，疾虚立实。是用其毕生精力和心血写成的，这部书长期没有传播开来，直到东汉末蔡邕、王郎来到江东才把,论衡,带到中原。,王充所处的时代，是汉代实行“独尊儒术”政策达百年之后，儒家思想已逐渐偶像化，并立了天人感应讖纬迷信的宗教神学体系的时代。由于封建社会内部的矛盾日益趋向尖锐，封建王朝进一步利用神学维持自己的统治，把董仲舒所创立的新儒家学说和一种叫做“讖纬”的封建迷信学说结合起来。,东汉王朝建立之后，讖纬迷信得以更广泛地流行。在这种统治思想腐蚀下的学校教育，充满了迷信、烦琐和教条主义，学术思想日趋僵化，学校和实际生活完全脱节。正当封建统治者大兴讖纬迷信的时候，作为一位战斗的唯物论的思想家和教育家王充，高举“疾虚妄”的旗帜，用唯物主义观点，对讖纬迷信进行了批判与驳斥。,