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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,世界观、人生观、价值观的,自我教育,从求真、从善、爱美做起,1,引 子,一、探求正确的世界观、人生观、价值 观,真善美的追求,二、对教育的思考,教育的失误给学,生带来的负面影响,三、把握自我教育，谨防误导“教育”,四、关于工具理性与价值理性,五、抵制不良倾向的侵袭和引诱,希望与期盼,2,引 子,进入高等院校相当于进入了一个“准社会”，是人生旅途上的一个重大的转折 ，是人生历史上的一个重要阶段，它是一个人正确的世界观、人生观、价值观形成的关键时期，也是性格发展形成、掌握为人民服务本领的十分宝贵的时期。,3,一探求正确的世界观、人生观、价值观,真善美的追求,（一）什么是世界观、人生观、价值观,（二）两种世界观、人生观和价值观对青年的争夺一天也没有停止过,（三）树立正确的世界观、人生观、价值观，不妨从求真、从善、爱美做起,（四）知道与体道,4,（一）什么是世界观、人生观、价值观,但凡生活在这个世界上的人，没有一个人不会去探讨世界的，没有一个人不会去思考人生的，没有一个人不会去考虑自己的行为有没有价值的。只不过有的人自觉一些，有的人被动一些；有的人系统一些，有的人零碎一些；有的人思考得深刻一些，有的人相对地浅薄一些；有的人是为了指导自己的行动，有的人只是为了武装嘴巴而已。,5,什么是世界观、人生观、价值观呢？它们之间又有什么关系呢？,世界观对人有哪些作用呢？,树立正确的世界观、人生观和价值观。,6,树立正确的世界观、人生观和价值观,正确的世界观不是与生俱来的，而是在认识和改造客观世界的过程中不断推进主观世界的改造而形成的。,为了树立正确的世界观、人生观和价值观，可以从“三多”入手。,7,为了树立正确的世界观、人生观和价值观，可以从“三多”入手。,一是多学。,首先,要学习历史；,其次,要学习科学技术知识；,第三,要加强社科、人文修养，继承传统文化中的人文关怀的精华，树立以人为本的人文精神。,二是多思。,勤于思考对于判断真假、善恶、美丑和是非有着至关重要的作用。特别是对那些廉价的格言、残缺的逻辑、似是而非的“理论”，更需要多问几个问什么。,三是多行。,行，在这里是指的实践，包括生产实践、科学试验和社会实践。,8,小 结,综上所述，我们新时代的莘莘学子必须牢固树立马克思主义的唯物主义世界观、人生观、价值观，而树立和坚持正确的世界观、人生观、价值观是一个长期的艰苦的过程，我们必须要有坚忍不拔的毅力，甚至要牺牲一些个人的利益，只有这样，我们才能象毛泽东在,纪念白求恩,一文里所说的，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。,9,爱因斯坦在,1921,年颁发诺贝尔奖典礼上的演讲稿,我的世界观,“我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。”,10,“每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。”,“每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看做生活目的本身我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标财产、虚荣、奢侈的生活都是可鄙的。”,11,“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。”,“我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使是只领悟到其极小的一部分，我也就心满意足了。”,12,点 评,爱因斯坦是一位对人类做出了巨大贡献的科学家。从以上引文可以看出，他的科学成就得益于他对崇高境界的世界观、人生观和价值观的追求。然而，他不是一位彻底的唯物主义者，到了晚年，在许多百思不得其解的新的宇宙现象和社会现象面前，他皈依了宗教。,13,“精神万能”与“精神枷锁”,“文化大革命”前和“文化大革命”中，一方面在“造神运动”的鼓吹下，把世界观、人生观、价值观的追求看成是脱离物质世界的“精神万能”的“存在形态”；另一方面，又在“以阶级斗争为纲”的总纲领的指导下，把思想问题、意识形态问题、学术探讨中的认识问题，哪怕仅仅是个人的思想情绪问题，都一概的无限上纲上线，都扣上“唯心主义的世界观”、“资产阶级的人生观”和“个人主义的价值观”三顶帽子；对年轻人，还要加上一条：“这是阶级斗争的新动向，是资产阶级与我们争夺青年的严重表现”。这样一来，就把原本应该是很生动活泼的、主动积极的关于世界观、人生观、价值观的自我教育的话题，变成了压制人们在人生旅途中主动、积极地探索对客观世界的认知，对主观世界、人类自身的认识和对人类行为价值取向的追求的一种精神枷锁。有人对“三观”采取“不在乎、不屑于”，“不关我的事儿”的态度，其实都是对过去的这种高压的一种逆动，一种“惩罚”。,14,两种对立的世界观、人生观和价值观,人以群分。在社会生产和社会生活的活动中，根据对生产资料的占有权和对生产出来的产品的分配权，人们分成了不同的阶级。阶级具有从组成这个阶级的个体的人的观念中提炼出来、而又区别于个体观念的群体的观念，它比个体的观念更为集中，也就更为典型。这种阶级的观念，集中地表现为阶级的意志和整个阶级对它自身生存目的的追求。于是，就形成了带有阶级群体性的世界观、人生观和价值观。,在当今的世界上，存在着两种对立的世界观、人生观和价值观，那就是共产主义世界观、人生观、价值观和资产阶级世界观、人生观、价值观。前者以“我为人人”为特征，后者则强调“人人为我”。,15,（二）两种世界观、人生观和价值观对青年的争夺一天也没有停止过,有人试图以“染缸论”来回答争夺青年的问题：社会是一个五颜六色的大染缸，染料有红色的也有黑色的，还有许多中间色调，谁都想把你染成他的颜色。从这一基本估计的客观现实出发，又有两种不同的主张，一种从正面看，面对污染，“清者自清，浊者自浊”，不必大惊小怪，自然有个自然的；另一种从反面看，“被污染是不可避免的”。前者固然乐观，但是带有“唯基因论”的色彩，清者、浊者，都是天生的，着急也没有用。对于这种说法，我们有一个疑问：既然为善、为恶都是天生的，那还要教育干嘛！后者看似客观，其实是从另一个侧面否定教育的一个重要的功能,教化功能，既然“被污染是不可避免的”，那我们还去惩罚教唆犯干嘛！,16,人，完全可以做到像莲花一样出污泥而不染。,外因是变化的条件，内因是变化的依据。所以，我们宁可相信近朱者赤，近墨者黑,如何“近”？有别人领着你走近，也有自己主动地靠近：“领着你走近”有正面的教化，也有反面的教唆，一字之差，天壤之别；“自己主动地靠近”有义无反顾，也有同流合污，两种追求，两种结果。向谁“近”？有远小人近君子的近，也有远君子近小人的近。,17,灰栏记,中的真假母亲 对一个的孩子的争夺,灰栏记,是依据一个兼有悬念色彩、民俗价值、伦理意义和寓言性质的故事而编写的公案戏（剧情简介）。,在两种对立的世界观、人生观和价值观为对手、争夺我们年轻人的“拔河赛”中，作为被争夺的对象,我们应该倒向哪一边？我们非常乐观地相信，孩子们一定能够自己找到正确的答案,因为，只有真正爱惜孩子生命的女人才配做孩子的妈妈。,18,（三）树立正确的世界观、人生观、价值观，不妨从求真、从善、爱美做起,“登高必自卑”。,第一,、作为新时代的大学生，我们必须追求、而且能够达到世界观、人生观、价值观的高尚境界；,第二,、而要想达到高尚的人生境界，必需从小做起、从现在做起，一句话,从我做起。,19,自我价值正当的实现、对人生最 高境界的追求，从何处做起？,人民教育家陶行知先生在,1946,年提出教师的任务是,“千教万教，教人求真。”,学生的职务是千学万学，学做真人。”,他倡导教育应该,“教人做人，教人做真人，教人做真善美的新人”。,所以，自我价值正当的实现、对人生最高境界的追求，不妨,从求真、从善、爱美做起。,20,陶行知先生语录,我们需要智、仁、勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清谈之智；不勇而仁是口头之仁。,平时要以 “仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧，达者不恋”的精神培养学生和我们自己；有事则以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”相勉励。,国家是大家的。爱国是每个人的本分。顾亭林先生说得好：“天下兴亡，匹夫有责。”我觉得凡是脚站在中国土地，嘴吃中国五谷，身穿中国衣服的无论男女老少，都应当爱中国。不过各人所处地位不同，爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书，用力体操，学做好人，就是爱国。,21,论语,子罕,知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,有知识力的人，可以明辨是非，明辨善恶，明辨真伪，明辨正邪，因而心如明镜，不会被纷乱的世象所迷惑。,有仁爱之心的仁人，大公无私，从不患得患失，心胸坦荡，因而没有忧愁，而常处于愉悦的精神状态，一如,论语,述而,所说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”但“仁者不忧”并不是说他们没有“忧患意识”，而是“不以物喜，不为已悲”，只“心忧天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹,岳阳楼记,）。,有勇气的人无所畏惧，具有勇往直前的精神。,22,孔子“智、仁、勇”并称具有其内在的逻辑联系,“,知、仁、勇,”,三达德，应该始终以,“,仁,”,为统帅，为核心，三者互为补充，相辅相成。,朱熹注云：,“,谓之达德者，天下古今所同得之理也。,”,（三达德普适性）,23,“智”需以“仁”来规范，有智无仁，有才无德，则可能危害社会，而且属“智力型犯罪”，故必须兼具“仁”、“勇”。,但“仁”又应当以“智”为辅佐，才能有恰当的发挥。“仁”而不“智”，则可能陷于“妇人之仁”，如宋襄公或“农夫与蛇”。勇，勇气。孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（,论语,宪问,）也就是说，仁者心底无私，胸怀天下，因而必定是一身正气，无所畏惧；但有勇者则未必都具有仁心。所以孔子又说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（,论语,阳货,）勇而不仁则有可能成为为乱为盗的暴徒。,“勇”也必须置于“仁”的统摄之下。“智”与“勇”也同样不可分离。勇而不智即为匹夫之勇，为莽夫也；智而不勇，则畏首畏尾，无所用于天下。,24,真、善、美,智、仁、勇,世界观、人生观、价值观三组概念之间的模糊映射关系,尽管真、善、美,智、仁、勇,世界观、人生观、价值观这三组概念之间不一定存在严密的、清晰的、准确的一一对应的关系，但是它们所对应的两两元素之间应该存在着一种模糊映射关系,尽管世界观问题并不能涵盖所有的求真问题，反之，求真的问题也不能涵盖所有的世界观问题，而且这些问题也并非一个智字了得；尽管人生观与从善和仁字之间、价值观与爱美和勇字之间也有相类似的关系,如果我们硬要把它们一一对应起来，那只能是牵强附会的、形而上学的、僵硬的比附。,25,三组概念之间的模糊映射关系的图解,世界观,价值观,真,善,美,智,仁,勇,人生观,26,但是，,以智求真,对于正确认识客观世界、,以仁从善,对于建树有意义的人生、,以勇爱美,对于指导人生道路上有价值的追求，总是有好处的；再加上三组概念的三个元素之间交叉而互补的内在联系，至少可以成为一个攀登高峰的基础、稳固的起点和人生旅途良好的开端。,27,如何判断真善美和假恶丑？,判断真善美和假恶丑，是一个对比的问题凡是对比就必须要有一个参照；凡是要判断是非就必须要有准则：符合客观实际的是真、违反客观实际的是假，服从客观规律的是真、违背客观规律的是假；利他的是善、利己的虽然未必都是恶但专门利己则一定非善，有利于大多数人的是大善，有利于小集团的虽然未必都是恶但确也未必就是小善；促进科技进步的是真和善、阻碍科技进步的是假和恶，推动社会发展是大真善美，阻碍社会发展的是大假恶丑；受自然规律的约束、受社会行为规范的约束是主动的求真，是对自由正当的、科学的追求。,28,判断理论的真伪，靠实践。因为第一，实践出真知；第二，实践是检验真理的唯一的标准。,判断命题的真伪，靠逻辑；,判断宣言的真伪，看行动；,判断产品的真伪靠科技的检测手段；,判断真善还是伪善，既要看主观愿望，更要看客观效果；,因为对美、丑的判断常常有着自定义的因素在内，因此，它既要依赖客观标准，也要照顾在尊重客观标准的大前提下的主观感受。,29,求 真,求真，首先表现在对客观世界持唯物的还是持唯心的态度上。,求真还表现在对待科学研究的态度上。,求真还表现在对待自己的估价上。,30,求 真,科学态度几个正反案例,岳麓山的奇遇。,佛教圣地春节的第一炉香。,追求吉祥数字的背后。,“才下神坛，又上神坛”！,31,案例,1,：一次化学试验的奇特的结果。,案例,2,：修正系数是怎样求得的？,案例,3,：科布,道格拉斯（,Cobb-Douglas,）生产函数原型的行为机理与模型的数学机理：,其中：,Y,总产出；,L,劳力投入；,K,资产投入；,产出,Y,对劳力投入,L,的弹性；,产出,Y,对资产投入,K,的弹性；,A,为回归时得出的一个表示当时同领域科技的平均水平；,a(t),反映该对象系统的科技进步程度。,32,从 善,从善，同样是一个多方位、多层面的追求。,行善是爱人，从善是律己；行善，大都指物质上的赠与，善待，主要是指精神上的慰藉；“择善而从之”，既可以理解为听取和采纳好的建议，也可理解为在多方案决策中选取最优的方案；从善如流既包含听取和采纳好的建议，更包含主动征求不同的意见；,33,劝人为善是宣扬一种主张，与人为善是对为善的主张的身体力行；对个体的人为善是小善,当然我们应该不以善小而不为，扩展到对所有的人为善就把为善提高到了仁爱的高度；心甘情愿我为人人而不问人人是否为我,一个奇迹就出现了：假如天底下所有的人都能做到我为人人，那岂不是同时就实现了人人为我！,我们想，这种精神境界大概离共产主义人生观也就不太远了吧？,34,爱 美,爱美之心人皆有之！是的，爱美，可能是人的天性。但是，什么是美？怎样才能算美起来了？如何评价美不美？,用“爱美之心人皆有之”为自己追求外在美“辩护”者居多，为自己心里美激励者偏少。,美，尽管是“自定义”的感受，那这个“自”指的是谁呢？是任何一个单个的个人？抑或是许多人的“自定义”的“平均值”？,35,从有形的、外在的、物质的美转向无形的、内在的、精神的美,美，应该有时代的特征和社会的印记。三从四德在封建社会里是女人的美德，而在社会主义社会，则提倡妇女自主、自立；西施常常蹙着眉头、捧着胸口，在吴王夫差眼里，这正是他欣赏的病态美，而在越王勾践眼里可能看到是忧国忧民的情操美，在西施的情人范蠡（大家都这么说，我们也没法考证真伪）眼里，除了看到为国捐躯的献身美之外，恐怕还会更深刻地看到国家生死存亡的悲壮美和有情人不能终成眷属的终身遗憾的悲剧美。,36,爱美的“代价”与价值观,对任何事物的追求都是要付出一定的代价的，爱美，也是一样。用昂贵的法国高级化妆品涂脂抹粉，有人认为值，有人认为不值，特别是对年轻的女孩子，本来就有充满着青春的活力的、令老年人羡慕不已的青春的面容，充分地显露它还来不及，居然要用胭脂水粉把它遮盖起来，多么可惜呀！名牌服装、名牌鞋，多么诱人哪，有人不惜重金要买进口货，有买不起进口货的，偏要买假名牌，这样的爱美我们总觉得有点变味儿。有的人身上的穿戴价值连城，却是满口脏话，形成强烈的反差。见义勇为，有时可能要受伤，有时甚至可能会献出生命，有的人认为值，因为它维护了做人的尊严和良知，有的人认为不值。,37,世界观、人生观、价值观问题确实是很高深的问题，但是它们并非莫测，反而离我们很近,有的人认知大千世界变幻莫测，于是形成了人生苦短不如及时行乐的观念，这种观念引诱他去千金一掷、纸醉金迷他还认为只有这样才能体现人生的价值；有人也认知大千世界变幻莫测，但他认为我有幸成为万物之灵,人类中的一员，于是形成要对得起这张人皮、不能虚度人生的基本观念，在这种积极向上的观念指导下，他追求为人类社会多做奉献的、有价值的人生。,38,（四）知道与体道,学习中国古代思想家、哲学家、教育家的典籍，对我们认识世界观、人生观和价值观，树立正确的世界观、人生观和价值观很有益处。,老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（,老子,上篇,道经,第一章）,孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”（,论语,里仁第四,第八章）,此言一出，就被儒家的学者、释家的高僧、道家的天师竞相引用，连后来传入中国的基督教的信徒，也经常引用孔子这句名言。,孔子还说过：“道不行，乘桴浮于海！”（,论语,公冶长第五,第七章）,曾子说：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”（,大学,）,39,学者型的官吏韩愈更在其,师说,中为教师提出三大任务,:“,古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也”，又提出，不论“生乎吾前”还是“生乎吾后”，只要“其闻道先乎吾”即“从而师之”，“吾师道也！”,古代的忠臣骂坏皇帝，总是说：荒淫无道的昏君！甚至“盗亦有道”！看起来，道在圣贤、先哲的心目中是何等地重要、庄严、神圣！,近、现代也有不少学者又都发表了自己对道的理解和看法：有的说这是一种境界；有的说这是激励自己“活到老，学到老”；有的说“朝闻道，夕死可矣”是一种生命哲学，体现了对真理追求的积极态度，表现了积极向上的生命观。,40,何谓道！？,道可道，非常道；名可名，非常名。,这里使用道的概念强调的是思辨性的意义，所以，并不像今天的学者一样首先要给道下一个定义；古人在道上面做文章，围绕着道大辩论，从来不需要问对方“你定义的道是什么？”或者“你先说说什么是道？”只要一提到道，论辩的各方就都能心领神会,看来，今人关于道的一切疑难就此产生！,41,让思维从思辨性转移到规定性，来看一看道字的含义,陈罗论道,古汉语和现代汉语中的,道,字，用在不同的语境，会有很大的差别，这是肯定的；但是，古今把,道,都作,“道路”,讲，大概不会是太牵强的。,道路,是干什么的？直白地说，,是走人和运货的,；稍微往思辨方面靠一点，我们的认识就可以往抽象方面移动一点，哦，,道路，让人和车在它的规定下行走，就可以达到你追求的目的地。,42,今天的道路，大都是人工有意识地,修建,出来的；那最原始的道路呢？恐怕就是人们漫不经意地,走,出来的。鲁迅先生就深谙此道，他说过这样的话：这地上本来无所谓路，走的人多了，便也成了路。,前人走出来的路，有“常道”，也有“非常道”，我们跟在后面亦步亦趋，即便走的是前人发现的“非常道”，那对我们后来者而言，还只能算是走“常道”。,为了词义上的对应，我们说,“道，是行的；路，是走的。”道路，有一定的距离和指向；行走，有一定的速度和趋向；为什么要行走？因为有一定的追求和目的。,43,所以，以时间为背景，道，不应该是静止的，而应该是运动的，一静止，道就没有生命了；以空间为背景，道，不应该是封闭的，而应该是开放的，一封闭，道就没有出路了；追求的目标，不应该是固定的，而应该是与时俱进的，目标一固定，在偶有所得的初级阶段，道就呆滞了，人就不思进取了。道不远人，道就在我们身边，何以人总是亲近不了道呢？！,44,道是实的，是化生宇宙万物的最基本的物质；道是有的，是对物质存在的反映和描述。但是，道，不能太实，道如果变成了仅仅迷恋于指导造物的技术，而遮盖了辩证的思维、革新的观念，道就俗了，道就流落到“常道”里面的底层了。所以道常常是以抽象的哲学概念出现；道是虚的，但不虚假,虚而不假；道是无的，但不无理,无而不谬。,45,所以，我们既不能固步自封地坚守两千多年前老子、孔子和后来的诸子百家发现并总结的不变之道，也不能闭关自守地固守中华民族只此一家别无分店的独家之道,须知，这样做，正好违背了道的初衷和真谛，道也是会不满意、因而会惩罚你的！,46,我们对道的理解,道是宇宙万物的变化规律、人类社会的发展趋向、立身行事的行为规范。,47,“道可道，非常道。”,圣人之道是可以行走得通的，但是，我这里所说的圣人之道既非常人之道，也非平平常常之道。,48,引 申,宇宙万物的变化规律是可知的,（道的可知性）,，这里所说的规律，既包含了前人已经掌握了的,（常道），,更包含人类尚未知晓、需要今人去追求的,（非常道）,；,社会发展的趋向也是可以实现的,（道的可达性）,，这里所说的趋向，既包含了从人类社会的来龙参透出来的实务性总结,（常道），,也包含了对人类社会去脉的科学预测,（非常道）,，既包含了人类对这种趋向的被动消极的适应,（常道）,，更包含了人类对这种趋向主动积极的推动（,非常道）,；,立身行事的行为规范是应该、而且能够身体力行的,（道的可行性）,，这里所说的身体力行，既体现了满足人类的动物本能和世间良俗的合理需求,（常道）,，更体现了满足人类精神追求的无私境界,（非常道）,。,49,知道和体道,求道，有一个知与行的问题，道的研究者们把它们分别命名为知道和体道。,知道是弄懂道的真谛，掌握道的内容；体道是对道的追求、对道的体验、身体力行地将道运用于实践以指导自己的人生。知道是增长智能的过程；体道是彰显德行的实践。知道为智的积累；体道为德的修为。知道不仅仅是为了武装嘴巴、武装头脑；更重要的是要指导个人行为、指导社会实践。,50,引 申,体道，就能把,德,引申到,仁,，仁者爱人，仁者把行善和从善发挥到极致；体道还能把仁引申到,义,，见义勇为而绝不见利忘义；体道还能把义引申到,勇,，舍生取义、杀身成仁；体道还能把义引申到,礼,，人与人之间要以礼相待，人与人之间有一定的名分；体道还能把德、仁、义引申到,智,；体道还能综合地把德、仁、义和勇、礼、智引申出,信,，人以信为本，言必信、行必果，一切社会行为都要讲究诚信二字。,51,不得无礼，不得无理,不得无道！,知道和体道有机的结合，就能指导我们按照事物发展的客观规律办事；而按照事物发展的客观规律办事的人，从大的方面说，能成就伟大的事业和树立崇高的尊严；从小的方面说，就能得到志同道合者的帮助。知道和体道有机的结合，就能指导我们“从心所欲不逾矩”，使我们的行为永远不会脱离社会要求的行为规范；触犯做人的规矩的人，可能骗取知道、体道的人的一时信任，谋得至高无上的权力，但迟早总有一天会被人民所唾弃，被历史所抛弃，被道所推翻而身败名裂！,52,发 挥,人文精神教育，要学习人文知识，但人文知识并不等于人文精神。人文知识的传承是知道，人文精神的彰显是体道。前者是知，后者是行。人文知识，加上身体力行，才能变为人文修养，体现人文关怀。人文精神造就灵魂。因此，学生除了在课堂中进行认知，继承，即“知道”，还应该在自主活动中进行体验和探究，即“体道”。,53,发 挥,道与理总是连在一起的。道是树木，理是树木的脉络和纹理；道是森林，理是组成这片森林的树木；道是整体，理是组成这个整体的局部。我们既不能只见树木不见森林，也不能只见森林不见树木。在一个复杂的、巨大的大系统的整体面前，我们应该怎样“见”和“见”什么？你们可以在我们的作品,走向社会,一书中找到我们的主张和解答。,54,读书、求学，即是求道,读书、求学，即是求道。求道，除了知道之外，更重要的是体道。知道是增长智能的过程，体道是彰显德行的实践。,55,“名可名，非常名”,沿着圣人之道行走，所应该得到的名分是能够求得的，但是，它不是常人所追求的个人功利之名。,56,警 醒,道是可以循的，但绝不可循邪门歪道；名是可以求的，但绝不可求分外之名,只能循可道之道，求可名之名，这一点总是含糊不得的！,57,二、对教育的思考,教育的失误给学生带来的负面影响,“（,20,世纪）八十年代末邓小平同志指出，十年最大的失误是教育，主要是思想政治教育削弱了，一手比较硬、一手比较软。”,摘自,中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议,58,1.,道德情操教育的失误,从“政治机 器人”到“经济动物人”,2.,文理教育失调的失误,从“政治机器人”到“工具理性人”,3.,教育产业化、市场化带来的失误,从“政治机器人”到“动物本能人”,4.,教育投入太低的失误,5.,师道师德失范的失误,6.,什么是好学生？从左到右的失误,7.,就业导向与趋向的失误,59,3.,杨叔子院士在为我们合著的,走向社会,做一名合格的大学生,的序言中指出：,在科学技术高速发展与高度发达的今天，科学技术显然十分重要，而且越来越重要，但是，人文文化决不能因之遭忽视而失衡；物质文明越来越繁荣昌盛，但是，精神文明决不能因之遭忽视而失衡。,老子道德经,里说：“祸，福之所倚；福，祸之所伏。”正因如此，人文文化、精神文明应该受到更大的重视，人生观、价值观的取向应该受到更深的关注。可以说，没有科学技术，没有物质文明，就可能无知、愚昧；没有人文文化，没有精神文明，就可能卑鄙、无耻；有了高度发达的科学技术、物质文明而丧失了应有的人文文化、精神文明，那就可能更无知、更愚昧、更卑鄙、更无耻了！,60,4,教育投入太低的失误,教育投入与科技进步、经济增长和社会发展的关系图,61,教育投资太低，,首先,是一个严重的社会公正问题，使不少人失去上学受教育的机会，有可能引起社会动荡；而且这也是一个经济问题，它必然会对经济发展造成制约。,其次，,教育投入不足严重制约了学生创造力的培养。由于教育投入严重不足，许多学校图书馆藏书、座位、设施也严重不足，大多数学校不能开出让学生自行设计的实验，科技制作和社团活动缺乏起码的经费。而这些正是培养学生创造能力的重要环节。,62,第三，,教育投入严重不足还是造成学校乱收费的一个重要原因。学校乱收费的原因是多方面的，但是，教育投入的严重不足是最主要的原因之一，也是学校敢于乱收费的一个重要的借口,“,投入不足收费补”。,第四，,教育投入严重不足导致学校乱收费，这就在很大程度上把本该由国家和政府负担的经费份额转嫁到学生和家长身上，引起学生和家长的短视和短期行为。就广义的教育而言，本来是潜移默化、细水长流的事情，即便是在校学习期间，也不能急功近利。大学生在校学习期间，应该花大力气加强基础素质的培养，只不过不同层次学历教育有所侧重而已，高职高专侧重于技能的培养，但是，绝不可以削弱基本素质的养成。,63,我们的教育为什么失误，而且是最大的失误？,用什么眼光看教育、按什么规律办教育是教育成败的至关重要的原因之一。,64,教育要面向未来，但不能割断历史；教育要面向现代化，但不能否定传统文化；教育要面向世界，但不能让国外腐朽的东西教育了我们。,65,三、把握自我教育，谨防误导“教育”,人的世界观、人生观、价值观的形成，主要靠教育。教育有显性的言传身教，也有隐性的潜移默化。而两种世界观、人生观、价值观对我们的争夺，更多的时候是隐性的。,当今社会上有一些专门对青年人进行误导的“误导专业户”。,他们奉送一些廉价的格言而装扮成同学们的朋友；他们批发一些似是而非的理论而装扮成青年的导师；他们推销一些残缺的逻辑来代替完整的逻辑而冒充哲学家，在吸引你赞叹不绝的时候，完成了他们偷换概念的帽子戏法；他们总是和蔼可亲地牵着同学们的手到道德和法律的边沿游荡。,66,1.,误导，大都以“理论”的面貌出现,凡是存在的都是合理的吗？,凡是拥有的都是道德的吗？,凡是流行的都是可取的吗？,67,2.,误导，大都以残缺的逻辑代替完整的逻辑,李瑞环语：改革开放我们要向国外学习许多东西，也要丢掉我们原来的许多东西；但是，学别人的东西一定要学好的，丢自己的东西一定要丢坏的，要从本国实际出发选择发展道路，而不能简单照搬、丢掉传统。有个性才有地位、才有价值。,（,人民日报,1999,年,05,月,23,日第,1,版）,分号前的一句话是必要条件，后一句话是充分条件。,68,3.“,只要法律没有明文禁止的都可以做”吗？,-,道德高尚区域,-,y=b,道德的标高线,符合道德的行为地带,-,y=a,道德与缺德的分界线,打“擦边球”区域,希望你不要做,缺德区域：,必须劝阻的区域,警告你不要做,危险的边沿区域,禁止你这样做,-y=0,守法与违法、犯法的分界线,违法区域,法律禁止的区域：,犯法区域,-,69,“法律”与“可以做的和不可以做的”之间的时序逻辑,人类及其社会本来是没有法律的，这大概是不用证明的事情。但是，人类社会却一直存在着“可以做的和不可以做的”！那么，第一个把“不可以做的”写进法律（包括不成文法和成文法）成为“法律禁止的”是怎么做的呢？人类在共同的劳动和生活中，需要某种力量来调节人与人之间的关系，当个人的品格、群体的规则和族长的权威对这种调节无能为力的时候，具有权力象征意义的某种机构便来制定法律了（不成文的和成文的）。,70,在需要调节的关系中，就有“什么是可以做的”和“什么是不可以做的”，“可以做的”由他们去做吧；“不可以做的”就由法律规定下来变成了“法律明文禁止的”。因此，,总是先有“不能做的”而又被某些人不断地在做的，才有法律介入而明文禁止的。,假如形而上学地、孤立地、固定地提倡“只要法律没有明文禁止的都可做”，那不仅助长了原本就不应该做的，而且，恐怕连法律都不可能产生了！,71,结 论,尽管是“法律没有明文禁止的”，但未必都是可以做的。其中那些个人道德、社会行为规范和人类良知禁止做的恶行，你出于无知、或抵不住外界的诱惑而偶一为之地做了的，法律不会惩罚你，但是，为了维护自己人格的尊严、社会行为规范的权威、人类良知的复苏，还是应该痛改前非！,72,4.“,纯粹是个人的事 情，别人管不着”吗？,5.“,你谦虚，那是你没有本事”吗？,73,四、关于工具理性与价值理性,人文精神与科学理性对立论认为，科学理性是工具理性，而现代化是工具理性化的过程，工具理性化将导致与价值理性的冲突；人文精神是价值理性，所以工具理性化的过程必将导致科学理性与人文精神的冲突！这些逻辑的推论看来十分严密，容易把我们引入歧途。,74,其实，科学技术是一柄双刃剑，你拿它干坏事，它就成了破坏力；你拿它做好事，它就成了生产力。如果科学理性与价值理性发生了冲突，那也不是它们双方“自愿”和“主动”挑起的，二者是相冲突还是相辅相成，完全在于掌握科学技术的人。大概确实有人利用科学理性抵制价值理性干坏事屡屡得手，使得晚来一步的“淘金者”眼红不止，于是，就造出了“科学理性”有与“价值理性”作对的“天性”的神话。,75,于是，在一个伪命题的基础上用“逻辑推理推出了一个更大的逻辑上的谬误：,科学理性与人文精神是势不两立的,现代化的过程是工具理性化的过程,工具理性来源于科学理性,科学理性的发展必将导致人文精神的堕落,，如此而已；由此又可以推导出：,“,现代化的进程和实现必将以道德的堕落为代价；改革开放必须以容忍丑恶现象的回生为代价。”,如果这些命题和推论的过程都为“真”，那么，我们不仅要问：我们还要搞现代化建设干吗？,76,我们的反驳,我们完全可以把科学理性与人文精神的关系比之于电视机和电视机播放的电视节目。你们家的电视机可从,9,英寸变到,34,英寸、从黑白的变成彩色的、从球面的变成平面直角的、从显像管的变成等离子的，但是，绝没有电视机越高级就一定只能播放道德低下的电视节目的道理，这种科学理性的进步不仅丝毫也不妨碍我们播放高雅的、健康的、有益的电视节目，反而让我们看这些节目更为舒服；当然，如果用它来播放诲淫诲盗的盗版光盘，那就正好中了推行人文精神与科学理性对立论者的诡计了！,77,五、抵制不良倾向的侵袭和引诱,1.,抵制吃喝玩乐、物欲横流、声色犬马之娱 的诱惑,”,堕落街”的由来与危害。,2.,小心电视节目的诱惑,某些格调低下的综艺节目的方程式：,X+Y+Z=A+B+C,其中：,X,玩明星，,Y,明星玩，,Z,打擦边球；,A,污染荧屏，,B,腐蚀青少年，,C,赚昧心钱。,78,“纯娱乐片”和“唯美”片,一名研究生发来的,E-mail,转发了,光明日报,的,从,流星花园,反观和反思日本文化,一文，并就此谈了他对台湾电视剧,流星花园,的一些看法，特全文转引如下：,致陈赫教授：,我没有看过原著，不知日本作者是否给台湾人都起了日本名字，但是台湾的改编者、导演等讲述的是台湾现代故事，好像台湾的年轻人大多是日本名字。我也不知道台湾人是否认为这很正常，但是我知道，大多数中国大陆的大学生认为这很正常，他们非常喜欢这部电视剧，而不觉得台湾人叫日本名字有什么不好！而且我们很多电视台也不认为有什么不好，他们正在热播该片；而且很多人在炒作要该片几个主角上中央台春节晚会；而且,过年前关于该片我就有些想法，正好今天看见这篇文章，一起发给您，请您指点学生,YWM,的一点意见,79,感 慨,现在有一股强劲的风潮，就是一概抵制政治、道德、爱国等国格、人格理念介入到文学艺术的评论之中。他们的,第一招,是“防御性的”，那就是,“我们追求的是唯美和 纯娱乐、纯艺术，“我们的纯艺术作品就是远离政治的”；,第二招,是“进攻性的”或曰“以攻为守的”，那就是把评议、批评他们作品的人一概斥之为“马列主义老太太”、“九斤老太”，或是“文革遗老”、“新左派”！,80,不论是中华传统文化还是西方传统文化，所有的传统文化中确有精华和糟粕之分，正确的态度应该是取其精华、去其糟粕，这是我们社会的主流。中华民族传统文化中的糟粕多半是带有封建色彩的流毒，它固步自封、禁锢思想，阻碍时代的前进，阻碍改革开放的进程，阻碍社会主义民主建设。因此，中华传统文化中的糟粕对我国的现代化建设必将形成一种致命的约束，我们必须反对它；,81,而中华民族传统文化的精华中有很大一部分是帮助个人道德修养的道，是促使人们在社会交往中自律的理，因此，中华传统文化中的精华从正面讲，能够帮助人们加强人文修养、提高综合素质而成为高尚的人；从反面讲，它对那些想通过误导、诱惑、污染、教唆年轻人学坏而把水搅浑、乘机浑水摸鱼者，是一个强有力的约束；,82,不论是为官不正、以权谋私，为富不仁、假冒伪劣，为师不范、师德失缺，还是为学不勤、蹉跎岁月,在传统美德面前，都将显露出它们丑陋的灵魂；所以，处心积虑制造思想混乱企图浑水摸鱼者，必然对传统美德恨之入骨！所以，浑水摸鱼者必定要打着扫除中华民族传统文化中的糟粕的幌子，把中华民族传统文化中的精华一起扫掉,从学术上讲，就变成了历史虚无主义和民族虚无主义。,83,通过对国外的考察，我们发现：中华民族传统文化中的精华，特别是传统美德并不只是我中华民族的专利，它是全世界人民共同的精神财富，中国有的，别的国家大致都有，看来，这真是人类“人同此心、心同此理”的必然结果；而中华民族传统文化中的糟粕倒是有它强烈的个性，那就是：顽固的封建意识、残酷的封建礼教、“天下无不是的父母（官）”的封建的家长制作风和森严的封建等级制度。西方传统文化和现实文化中的精华无一不与对人的尊重有关联；而西方传统文化和现实文化中的糟粕，几乎无一不来自极端个人主义。,84,通过对“误导专业户”和浑水摸鱼者们的深入考察，我们又发现：他们反对传统文化中的糟粕是假，借反对传统文化中的糟粕之名行反对传统文化中的精华是真；而且，更加巧妙的是，他们把传统文化中最严重的糟粕,封建家长制的残余经过现代化的洋包装变性之后，再与资产阶级的极端个人主义相结合，由此“培育出”当代最最丑陋的“新品种”,“,社会封建资本家长独裁个人主义”！,因此，关于对中华民族传统文化到底是批判地继承还是全盘地抛弃之争就已经突破了纯粹的学术之争的范畴。,85,希望与期盼,在各式各样的误导、诱惑、污染、教唆面前，我们应该怎样