文化心理结构分析.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四章 文化心理结构分析,巴登尼玛,第一节 关于文化心理结构,1,.,文化心理结构,文化,文化心理结构,文化心理结构分类,表层结构,中层结构,深层结构,(1),表层结构,特定时代文化中的,非理性的感性色彩,较为强烈的某种意向、时尚或趣味的层面，其主要构成要素表现为道德风尚、风俗习惯、行为模式等。它的,核心,是现实社会心理，即生活于某社会现实中的每个成员因为受相同文化的熏陶而形成的共同的心理。,(2),中层结构,指文化心理中的,理性,的或感觉得到的并经过加工而成的积淀的层面。,主要是经济、政治、道德、艺术、宗教、哲学诸方面的观念因素。,包括三个方面：第一，在特定的社会经济形态中占据统治地位的思想观念；第二，特定社会的亚文化观念。第三，行将变革时期的支配社会一般风尚的思想观念或代表最近的未来的思想观念。,(3),深层结构,指文化心理,精神本质,的层面，它作为比较固定、持久的本质内涵弥散固着于文化心理的各个层面之中。,人类心灵深处包含的,五对永恒的矛盾,入世的与出世的（或现实的与理想的）、情感的与理性的、个体的与种类的、理智的与直觉的、历史的与伦理的矛盾,文化心理结构的基本特征,（,1,）整体性,文化心理结构由许多相互关联而又相互作用的单元、要素组成多层次的结构。对应于,表层、中层、深层,三个层次形成三个单元：,社会心理、思想观念和精神本质,。,众多要素形成系统，演变为有机的整体，文化便获得了前所未有的新的质料，由相应确定起来的法则与行为规范来支配，在主体的认知活动中发挥其整体效能。,(2),转换性,文化心理结构以,同化,和,顺应,两种形态使其结构既保持整体关系的守恒性，又不断发生各种可逆性转换。,“,同化,”是一个纯心理学的概念，指主体的人按照自己的认知动作图式去改变作为客体的一切事物并形成认识，也就是把与自己发生关系的事物（包括所有的信息）的有关知识纳入到自己的认知结构中来，使这些知识内容成为自己的知识经验的一部分。,“,顺应,”是指，由于旧的认知结构（知识与认识、思维、情感、意识、观念、性格、能力等的结构）不能再同化客体及其新知识、经验时，作为主体的人的认知结构会发生相应的改变，产生新的结构图示，并在此基础上进行新水平的同化，以便能动地适应现实环境的心理变化情况，但这种情况会引起很痛苦的心理体验。,(3),自我调节功能,文化心理结构的整体系统功能与转换守恒功能只有在自我调节的基础上才能产生。,自我调节是生命有机体活动的最一般特性，是有机体和环境保持生态平衡的基本功能。,在以上三种特性的综合支配下，文化心理以独特的方式来认识客观存在。一般来说，文化心理以两个相互连接的功能在其运行过程展开认识客观存在的活动。具体来说是：,第一步，在行为水平上，作为主体的人用已经存在的认知结构去把握和协调改造客体的物质活动，把其中孤立、分散的个别动作纳入到动作图式之中，加以整合，然后内化到头脑中，从一般的外在行动进入复杂的心理思维活动，开始精神动作过程。,第二步，在思维的水平上，作为主体的人以已经存在于头脑中的思维图式，用符号逻辑关系，也即是精神动作行为来同化来自于客体的经验材料，对第一步的动作协调组织进行反思，抽象，从而产生出新的认识和理解。,2.,文化心理结构的产生与发展,文化心理结构是如何产生和发展起来的呢？这个内蕴广阔、深邃的问题，专家们一直存在着方法论的分歧。,笔者所用的方法论,为了永远的民族团结、和平，国家安定，人民幸福，自然和谐，而寻求教育科学研究的具体的科学方法,去研究文化心理结构的产生与发展。,马克思主义理论中有一个基本观点，即个体心理的发生与发展是人类心理历程的缩影，这也就是笔者研究的逻辑起点，由此来思考文化心理结构的发生与发展，就可以知道，这个问题既是文化学的基本问题，更是心理学的基本问题。,对心理与心理结构的研究的探索比心理学学科的建立还要早。,在认识这一问题的过程中形成了诸多不同的说法及意义各异的思想观点。截止目前，人们还没有能够完全、彻底地解决这个问题，还没有达成共识。,但许多心理学家的探索对后来的研究奠定了很好的基础。典型的有,维果斯基的“文化历史发展论”,和,皮亚杰的“图式”学说,。,3.,维果斯基的“文化历史发展论”,维果斯基是原苏联杰出的心理学家，他在心理学的许多领域内进行的一系列的创造性研究，为 心理发展研究奠定了良好的基础。特别是其“文化历史发展论”的观点对跨文化心理学研究的影响尤其深远。,深受进化论影响的比较心理学派对人的心理的产生和发展已经有所解释：人的心理是从动物的心理长期进化而来的。然而进入人界以后，,人的心理本身又是如何发展起来的呢？也就是心理过程已经“人化”以后又是怎么样建构和发展起来的呢？,这是许多学科专家们和传统的心理学家们一直回避或混乱的问题。,维果斯基运用了马克思主义基本原理来思考这个问题，得出，心理发展有两种截然不同的过程。,其一、,自然的发展过程,，这是从最简单的单细胞动物到最高级的哺乳动物的长期的生物进化过程。,其二、,文化的历史发展过程,也就是心理的“人化”过程，换言之就是人从自然的人转化为社会的人，从人作为自然界的生物的有机体正常进入人所组成的社会生活中去的过程。,文化的历史发展过程,之所以不同于一般自然发展过程是因为在这个阶段上的心理发展基本上是不受生物进化的规律所制约的，而是受社会的文化历史发展的规律所制约的。,维果斯基认为，人的心理是在人的活动中发展起来的，是在人与人之间的相互交往的过程中发展起来的。人的各种高级心理机能都是这些活动与交往形式不断内化的结果。,维果斯基认为，人的高级心理机能，如人的实践活动是以劳动工具为中介一样，也是以各种符号系统为中介而进行的，也就是说人的心理运行过程是靠人所特有的符号这个工具来实现的。,动物是通过机体的自然器官来适应自然的，可是人却是靠他们自己创造的,器官,符号工具而与自然互相作用的。这些人造器官，维果斯基把它称为“心理工具”它是人类物质生产的过程中所发生发展的人与人之间的关系和社会文化演进的历史进程的产物。,维果斯基的文化历史发展论便由此而来。关于人的心理过程的,中介性、工具性,人类特有的语言符号系统,便是他的文化历史发展论的,核心,。,4.,皮亚杰的“图式”学说,皮亚杰是一位研究心理结构的产生与发展的杰出专家，他的主要贡献在于“图式学说”。,皮亚杰认为，知识并不是环境直接赐予的，也不是人脑天生就具有的，,知识来源于人与客观存在之间的互相作用,，即主体作用于客体的活动，动作行为是一切知识的源泉。,狭义的认识图式：主体物质动作的结构，它以符号（表象、语言等）形式逐步内化到头脑中去，进一步成为主体精神动作的结构。,皮亚杰的图式说认为，外界刺激引起人的反映公式是：,T+IAT+E,；而不是传统经验主义认为的,S,R,。,T,指图式，,I,指刺激，,AT,指被同化于,T,的结果，即对刺激作出的反应，,E,指被排除于图式,T,之外的事物。这一公式充分表明了他所说的认识活动的主体能动性和主体选择性。,根据这个原理，在文化背景中的儿童对知识的学习的心理活动可理解为：,T+IAT+BT+E,的公式，,T,代表图式，,I,代表刺激，,AT,代表,I,中被吸收的同化的内容，,BT,指头脑中原有的心理内容，即原来从文化中已经吸收或形成的结构，它们已被深深地储存于人的意识之中，成为实际存在的但又很难被发现的影响着新的心理活动的潜意识状态的意识、情感、兴趣、需要、价值取向、个性品质等因素，,E,指被排除于图式之外的信息内容。,图式本身的辩证运动来看，同化和顺应的关系可以说是量变与质变的关系。,认知图式不断地由同化到顺应，再由顺应到新的同化，从而经历了一个不断的量变质变新的量变的连续发展的过程。同化与顺应的交替过程就是主体认知结构不断发展的过程。,第二节 文化心理结构的特征,（以藏文化心理结构特点为例）,1,、文化心理的表层结构特征：社会心理中非理性部分。,藏民族文化表层结构特点：,（,1,）团结互助，较强的依赖性；,（,2,）热爱自然，求善高于求真；,（,3,）求稳，求静。,2,、文化心理的深层结构的特点,藏民族文化心理深层结构的特点：,（,1,）出世的人生观；,（,2,）神情重于人情；,（,3,）注重传统，以过去的作为未来的标准。,3,、学校教育的文化条件分析,藏文化不等于宗教文化。,在研究藏文化时，我们不能用现代自然科学技术去全部否定传统文化。,现代化建设是离不开老祖宗创造的文化成果，教育也离不开我们民族的传统文化的优秀成果，如果我们仅用与传统文化毫不相关的所谓现代文化去实施学校教育，那么这种教育将是苍白无力的，学校也就没有什么健全人格的功能可言。,藏区学校教育：,一方面必须实现清除宗教谶纬思想的功能，另一方面又要建立新的社会主义观念体系，这个体系的建立基础就是传统文化的优秀成果。这种优秀成果就是从所有文化中选取的，其中有歌颂，也有批判；有继承，也有摒弃，既要生动活泼有血有肉，又要有理有据，这样才能使教育发挥其应有的文化建设与传递的作用。,我们应该认真分析我们的不足和弱点，找到新的生长点和动力源，这就要求我们尽快地解开绊住藏文化发展的所有绳索，这要靠我们热爱祖国，热爱人民的传统学者和一代代既有创新精神又有民族自尊心、自豪感的德才兼备的时代新人。这种新人的培养就靠我们的学校教育。要让学生既能从老一辈学者那里继承传统文化的优秀成果，又具备现代科学知识，现代人应具有的技术手段和生活、生存能力。也就是说，,要教会未来者学会生存，要教会未来者学会工作，要教会未来者学会做人，要教会未来者学会交往、学会合作，要教会未来者学会学习，要教会他们学会创造。,