第三章关汉卿1.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第三章 关汉卿,第一节 关剧的文化意蕴,一、关汉卿其人,1,、时代的弃儿与艺术的骄子,2,、有名望的书会才人、戏班班主、剧坛领袖,3,、和当时的杂剧界及勾栏倡优联系广泛,4,、亲自参加杂剧演出，谙熟舞台艺术,5,、风神气质：多才多艺，风流倜傥,“关汉卿的剧作，不管是悲剧或喜剧，都表现了封建社会两个主要阶级的对立，他是非分明，因而爱憎分明，他的同情总是在被压迫者一边。”,陈毅,二、,窦娥冤,的文化意蕴,窦娥冤,的戏剧冲突：,1,、社会冲突,（,1,）高利贷如羊羔儿利的经济剥削,（,2,）地痞流氓如张驴儿父子的社会恶势力,（,3,）糊涂官吏如桃杌太守的政治压迫,窦娥冤,的戏剧冲突：,2,、道德冲突,（,1,）窦娥与张驴儿父子的冲突,守节守贞,蹂躏节操，鄙夷贞洁,（,2,）窦娥与桃杌太守的冲突,遵从道德，信任官府,弃廉明如敝屣，奉贪酷如神明,【,后庭花,】,避凶神要择好日头，拜家堂要将香火修。梳着个霜雪般白鬏髻，怎将这云霞般锦帕兜？怪不的“女大不中留”。你如今六旬左右，可不道到中年万事休！旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口,！,【,青哥儿,】,你虽然是得他、得他营救，须不是笋条、笋条年幼，刬的便巧画蛾眉成配偶？想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，早晚羹粥，寒暑衣裘。满望你鳏寡孤独，无捱无靠，母子每到白头。公公也，则落得干生受！,【,寄生草,】,你道他匆匆喜，我替你倒细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心扣，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。你待要笙歌引至画堂前，我道这姻缘敢落在他人后。,【,赚煞,】,我想这妇人每休信那男儿口。婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚。则被你坑杀人燕侣莺俦。婆婆也，你岂不知羞！俺公公撞府冲州，挣扎的铜斗儿家缘百事有。想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受？,窦娥冤,的戏剧冲突：,3,、意志冲突（窦娥心理矛盾冲突）,（,1,）不安于现状与不得不安于现状的冲突,（,2,）不信天地鬼神与不得不信天地鬼神的冲突,（,3,）明知道德无用与不得不遵从道德的冲突,【,点绛唇,】,满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。,【,混江龙,】,则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。催人泪的是锦烂熳花枝横绣闼，断人肠的是剔团,B,月色挂妆楼。长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉尖皱，越觉的情怀冗冗，心绪悠悠。,【,油葫芦,】,莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无头！须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？,【,天下乐,】,莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。,窦娥冤,的戏剧冲突：,3,、意志冲突（窦娥心理矛盾冲突）,（,1,）不安于现状与不得不安于现状的冲突,（,2,）不信天地鬼神与不得不信天地鬼神的冲突,（,3,）明知道德无用与不得不遵从道德的冲突,【,油葫芦,】,莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无头！须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？,【,天下乐,】,莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。,【,滚绣球,】,有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。,【,耍孩儿,】,不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不,浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要,半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆,瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。,【,一煞,】,你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言,！,窦娥冤,的戏剧冲突：,3,、意志冲突（窦娥心理矛盾冲突）,（,1,）不安于现状与不得不安于现状的冲突,（,2,）不信天地鬼神与不得不信天地鬼神的冲突,（,3,）明知道德无用与不得不遵从道德的冲突,独特的民族文化心态：,为了屈从现状、屈从天命、屈从道德，不惜丧失个体意志，甚至个体生命；,这种丧失是痛苦的，悲愤的，但也是值得的；,这种丧失既彰显了现状、天命、道德的权威，更表现了个体人格的高尚和伟大。,二、关剧的主题模式,传统的公认的人格理想，在现实中受阻碍，遭逢打击，终究或毁灭或破损，最后却凭借精神的力量或意外的机遇得以复生和再构。,1,、关汉卿总在杂剧中歌颂、褒扬、肯定某种传统的公认的人格理想。,二、关剧的主题模式,2,、关剧基本的戏剧冲突是传统的公认的人格理想同现实的冲突。,既是社会性冲突，更是道德性冲突，即人们与生俱来的道德习惯与不道德的现实的冲突。,在杂剧中表现为两种：,（,1,）外部冲突（人物与人物之间的冲突）,（,2,）内部冲突（主要人物自身的心理冲突）,这种道德冲突的根源：,（,1,）金元之际，兵燹战火，浩劫终年，几乎摧毁了中原地区封建的传统社会结构和伦理观念，整个社会处于分崩离析状态。,（,2,）蒙古族的伦理道德流布中原，传统道德受到严重冲击和腐蚀。,（,3,）金钱势力的冲击，不仅极大地动摇了传统的社会结构，也对人们的道德观念产生了不可忽视的影响。,大汉为贼落草,幼女私期暗约,良吏清官困罢,亲兄弟分的另住,好相知恶的绝交,人类的人生难题：,或安于混沌无知的愚昧状态，或彬彬有礼的和乐状态；,或处身于争斗、纷乱、动荡等由智慧所导致的奋斗生涯。,三、关剧的主题模式,3,、关剧最终的结局往往是传统的公认的人格理想凭借精神的力量和意外的机遇而得以复生和再构。,意义：,（,1,）表现了关汉卿的乐观自信精神，相信传统的道德文明不会毁灭。,（,2,）体现了关汉卿对仁政德治的理想社会的企望。,总结：,关剧的基本思想倾向是正统的儒家道德观，主要戏剧冲突是正统的儒家道德观与道德沦丧的社会现实的矛盾。,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰亡的但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。,恩格斯,