我的教案(经典著作选读).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,关于费尔巴哈的提纲,主讲人 林红,yilinlh,卡尔,马克思,光辉的一生,卡尔,马克思,(1818,1883),，马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。,马克思的故居,1818,年,在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。,大学时代的马克思,1835,年,如果我们选择了最能为人类福利而劳动的,职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为,大家而献身；那时我们所感到的就不是可,怜的、有限的、自私的乐趣，,我们的幸福将属于千百万人，,我们的事业将默默地、,但是永恒发挥作用地存在下去，,面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。,莱茵报,是带有自由主义的日报。自马克思主持该报后，报纸具有鲜明的民主主义倾向，,图为,1842,年,10,月,16,日出版的,莱茵报,，载有马克思写的,共产主义和奥格斯堡,总汇报,一文。,24,岁的,莱茵报,主编,青年时代的马克思,青年时代的燕妮,1843,年,马克思与恩格斯,巴黎雷让斯咖啡馆,1844,年,中文版,共产党宣言,1848,年出版的,共产党宣言,封面,共产党宣言,问世以来，,已用,200,多种语言在全球出,版过，被公认为是传播最广,的社会政治文献,1848,年,合办,新莱茵报,“没有一家德国报纸,无论在以前或以,后,象,新莱茵报,这样有威力和影,响，这样善于鼓舞无产阶级群众。而这,一点首先归功于马克思。”,恩格斯,1848,年,马克思的另一面,马克思、恩格斯和马克思的女儿：燕妮、劳拉和爱林娜（,1861,年,5,月,),第一国际成立（,1864-1876,）,巴黎公社起义,1871,年,晚年的马克思,伦敦海格特公墓,1883,年,恩格斯,(1820,1895),马克思主义,的创始人之一，,K,马克思的亲密战,友，国际无产阶级的领袖。,巴门市布鲁赫街,8,号。,1820,年,11,月,28,日，恩格斯在这里诞生并度过童年。,中学时代的恩格斯十分注意观察生活，资本主义制度下劳动人民的极端贫困给他留下了深刻的印象。他憎恨虚伪的工厂主，同情劳动人民，常常把自己口袋里的钱分文不剩地送给穷人。,恩格斯在不来梅不,断接触当代各种进,步思想。他抓紧时间,看书学习，业余生活既紧张，又丰富多彩。,恩格斯在业余时间，常常到柏林大学,旁听哲学、神学和文学课程，详细考,察宗教批判的现状和最新成果。他深,入研究康德、费希特、苏格拉底、柏,拉图、斯宾诺莎，把哲学看成是“一,切科学的灵魂”。,1842,年恩格斯曾在,莱茵报,编辑部拜访过马克思。两人在为,德法年鉴,撰稿期间开始通信。,1844,年,8,月底，恩格斯从英国返回德国途经巴黎，再次会见了马克思。这次会见奠定了两位科学社会主义创始人在理论和实践上全面创造性合作的基础，也是他们毕生伟大友谊的开端。,英国工人阶级状况,一书第一版的扉页,1844,年,9,月到,1845,年,3,月，恩格斯利用在英国进行社会调查所收集到的丰富材料，写出了“第一本关于英国的书”,英国工人阶级状况,。,从,1845,年到,1847,年，恩格斯是在布鲁塞尔和巴黎度过的，他同马克思一起制定科学共产主义理论，传播共产主义思想，批判工人运动的各种错误思潮。在他们的积极参加和直接指导下，德国工人的秘密组织“正义者同盟”改组成无产阶级的政党“共产主义者同盟”。,摄于十九世纪,四十年代中,反杜林论,单行本第一版扉页,社会主义从空想到,科学的发展,法,文第一版的扉页,马克思逝世后，恩格,斯全力以赴地完成马,克思未竟的事业，他,一面整理并出版马克,思的遗稿，一面“继,续担任欧洲社会主义,者的顾问和领导者”。,马克思的不朽巨著,资本论,在他生前只出版了第一卷。马克思逝世后，恩格斯整理出版了,资本论,的第二卷和第三卷。这样，他为马克思建立了一座庄严宏伟的纪念碑，同时也把自己的名字铭刻上去了。,1884,年,5,月，卧病在床的恩格斯开始整理并编辑,资本论,第二卷。他每天从上午十点到下午五点向秘书口授马克思的手稿，晚上对口授的笔录进行修改和加工。,晚年的恩格斯,悼念一代伟人,在马克思的思想和性格形成过程中，最初的影响来自于开明的教育和犹太家庭的改宗基督教。,在马克思中学毕业时写的论文,青年在选择职业时的考虑,中，马克思认为较多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能实现人类幸福的伟大事业。,马克思最初的思想经历,“青年黑格尔派”,的哲学运动是由,30,年代中期黑格尔主义阵营的分裂引起的。这个派别的成员大多持有激进的自由民主观念。他们对宗教采取了抨击的态度；否认任何超自然启示的可能性，把提倡理性看作是自己的任务；否认普鲁士王国是绝对观念在国家中的最高体现，主张摧毁封建专制制度，为争取自由和进步而斗争。,马克思最初的思想经历,哲学活动从某种比较确定的意义上来说，首先通过对古希腊自我意识哲学的阐释和批判发端的。,德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别,写成于,1841,年,3,月，同年,4,月,15,日，马克思获得博士学位,。,马克思的博士论文及其哲学立场,“哲学乃是与一切天上的神和地上的神相对立的东西；没有任何神可以同人的自我意识相并列，相反，人的自我意识具有最高的神性。”,序言,德谟克利特的自然哲学是建立在,机械决定论,之上的，他所强调的东西是原子作为物质性存在，受盲目必然性的支配。而伊壁鸠鲁哲学乃是要求从悲惨的命运或盲目的必然性中解放出来，要求为行动的自由提供可能性，因而伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家”。,马克思的博士论文及其哲学立场,马克思的博士论文及其哲学立场,这一时期，马克思基本上属于青年黑,尔阵营，政治上是激进的革命民主主,义者，哲学上是倾向于自我意识立场,的唯心主义者。,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,由于现实的力量和社会因素多方面的楔入，也由于思想内部的矛盾，马克思和恩格斯开始了其世界观转变的艰巨过程。,他们世界观的转变，大体说来，既是一个由唯心主义转变为唯物主义的过程，又是一个革命民主主义转变为共产主义的过程。,1842,年,1,月，马克思以其卓越的政论,评普鲁士最近的书报检查令,开始了他的社会政治活动。这篇论文猛烈地抨击了德国的专制制度，并且特别对,1841,年威廉四世颁布的书报检查令及其伪自由主义进行了毁灭性的批驳。该论文的重要意义在于，马克思第一次在直接的社会政治领域，公开地对反对势力宣布了无情的战争，从而开始了其思想发展的一个富有内容的转向,使,哲学批判与社会政治批判,紧密地结合起来,。,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,1843,年,10,底，马克思和卢格一起到巴黎创办新杂志,德法年鉴,。,正如梅林所说：“当黑格尔哲学已经无力解决马克思在,莱茵报,所遇到的那些物质问题的时候，费尔巴哈的,关于哲学改造的临时纲要,发表了。它致命地打击了黑格尔哲学,神学的最后的避难所和合理的支柱。”,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,费尔巴哈对马克思的思想所产生的深远影响主要有以下几个方面：,第一，对思辩唯心论、对抽象理性世界观的批判。,第二，费尔巴哈的人本主义宗教批判。,第三，费尔巴哈关于现实性的理解与规定。,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,在,论犹太人问题,中，马克思明确区分了,“,政治解放,”,和,“,人类解放,”,，从哲学上概述了,“,人类解放,”,的历史任务，并且对宗教的世俗基础作了进一步的探讨。,黑格尔法哲学批判导言,则指出了负有使命实现这一解放的阶级，论证了人类解放如何通过无产阶级的阶级斗争而成为历史的必然。,“,批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经把握群众，也会变成物质力量；而理论只要彻底，就能掌握群众。,”,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,1932,年正式发表的,1844,年经济学哲学手稿,亦称,巴黎手稿,揭示了资本主义社会的自我异化，论证了共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,1845,年初，马克思和恩格斯合写了,神圣家族，或对批判的批判所做的批判,，对自己过去的理论进行了清算。,马克思大体上看到了只有物质生产才能理解人与人的关系，才能理解历史。从物质生产在历史发展中的作用的观点出发，马、恩深刻地论证了人民群众是历史的创造者。,世界观转变的开始：,莱茵报,和,德法年鉴,时期（,1842-1844,）,“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着,新世界观的天才萌芽,的第一个文件，是非常宝贵的。”,恩格斯,关于费尔巴哈的提纲,费尔巴哈,神学,思辨哲学,人本主义,1804,年,7,月,28,日路德维希,费尔巴哈,诞生在巴伐利亚州兰得休特城的,一个法律世家。从小在家中就接受,基督教课程的教育。,16,岁时，已虔,信基督教，他在,1821,年给母亲的信,中表示，要把宗教作为自己一生的,目标和职业，决心做神学家。,1823,年，进入海德堡大学神学系学,习。,（,18041872,）,慕尼黑和海德堡时期：神学和启蒙,“我在漫不经心和悬而未决的状态下踏进了柏林大学。我已经感到哲学和神学在我心中总是统一不起来。”因为“自由和附庸、理性和信仰的神学混和物，与我的灵魂所要求的真理，即统一性、确定性和绝对性是完全不相容的”。,在半年内，他成功地听从了黑格尔，突然明白：“神学不是我需要的，而哲学则是我需要的。”,柏林和爱尔兰根时期：理性和怀疑,柏林和爱尔兰根时期：理性和怀疑,费尔巴哈,论唯一的、普遍的和无限的理性,的博士,论文，肯定个别事物的实在性，而否定一般概念的实,在性；他强调限定人类活动的理性，而没有提到在人,类以外活动着“理性”。“小小的文章背叛了一个大哲学,家,。”,1830,年，他出版了,论死亡与不朽的思想,一书，揭露基督教教义的虚伪。他用黑格尔的理性去批判基督教教义，强调应当消除人类由来以久的关于此岸和彼岸的矛盾心理，使人类致力于现实生活。,柏林和爱尔兰根时期：理性和怀疑,1833,年出版,从培根到斯宾诺莎的近代哲学史,1836,年后相继出版了,对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判,和,比埃尔,培尔,这三部哲学史著作对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价，明确把哲学与宗教对立起来，把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程。这时，他的哲学观点正处在向唯物主义的转变之中。,1839,年，费尔巴哈在,哈雷年鉴,发表了一篇宣言式的论文,黑格尔哲学批判,，,提出哲学应当完全回到自然去。,1841,年，,基督教的本质,出版，在这部著作里，费尔巴哈基本上从唯物主义立场出发，研究了基督教的本质等问题，把宗教批判和无神论思想提到了一个新的高度。,布鲁克堡时期：人本主义,“,这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋，我们一时都成为费尔巴哈派了。,”,布鲁克堡时期：人本主义,1842,年，费尔巴哈写出,关于哲学改造的临时纲要,，,1843,年又出版,未来哲学原理,，对自己所建立的人本主义和自然主义即人本学唯物主义作了纲领式的论述。这两部著作对马克思主义世界观的形成，产生了重要的影响。,布鲁克堡时期：人本主义,布鲁克堡时期：人本主义,费尔巴哈所重视的是宗教问题。他认为社会问题可以通过克服宗教异化来解决。在修改,基督教本质,的同时，他接连发表了,关于,基督教本质,一书的评论,路德了解下的信仰的本质,等几篇论文，为他的宗教观点作辩护和补充。,1845,年，他发表,宗教的本质,这部重要著作，把对宗教的研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教，发展了他的无神论思想。,1846,年，他又发表了,从人本学观点论不死问题,。,1848,年革命失败后，费尔巴哈的声望和号召力迅速下降。许多人把注意力转向了“叔本华热”和新康德主义的复兴。,在五十年代，费尔巴哈完全脱离社会生活，用了五年的时间埋头对古代宗教的研究，写出,古典的、犹太的和基督教的古代著作中的诸神世系学,。,布鲁克堡时期：人本主义,1859,年，费尔巴哈妻子的工厂倒闭，全家迁居纽伦堡附近的一个小村镇雷亨堡。,1866,年，出版,从人本学观点论上帝、自由和不死,。,1867-1869,年，写出,论幸福,一书。,1870,年加入了德国社会民主党。,1872,年,9,月,13,日去世，,15,日被安葬在纽伦堡的约翰公墓。,费尔巴哈的人本主义,所谓人本主义（,Anthropologismus,），,在费尔巴哈那里，是一种以自然的人为本位、为中心的哲学。费尔巴哈说：“新哲学将人连同人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象”。,“将神学转变为人本学”,费尔巴哈的人本主义,一、自然界和人,“我的学说和观点可以用两个词来概括，这就是自然,界和人。”,“以自然界为出发点，并且立足于自然界的真理之上。”,“什么是自然界，什么不是自然界，是取决于感官的。”,自然界不是超自然的精神实体的创造物，而是“独立的、,只由自己可以说明的，只从自己派生出来的东西。”因,而在时间上是永恒的，在空间上是无限的。,费尔巴哈的人本主义,人是“肉体和灵魂的统一”的完整实体。,人既然是自然的产物，人所能具有的就只能是自然所给予的，因而人的本质就是,人的自然属性。人的本质是感性，而不是虚幻的抽象，精神”。,“人的最内秘的本质不表现在我思故我在的命题中，而表现在我欲故我在的命题中”,费尔巴哈的人本主义,二、感觉主义,费尔巴哈从感性论的观点出发，继承和发展了唯物主义的认识论，他把自己的哲学称为“感性哲学”。在那里，“感性”具有本体论的意义。,感性即感觉、直观，乃是认识的起点、基础和真理标准。,提出主体和客体相统一的思想。统一的基础是“实在的完整的人”。,充分肯定客观世界的可知性。,费尔巴哈的人本主义,费尔巴哈肯定客观真理的存在。在真理的标准问题上，他主张真理的“唯一标准，乃是直观。”他把感性、直观、爱看作是同等序列的概念，他经常说，,爱是真理的标准,。类是真理之最终尺度”。,同类的本质相一致的，就真，相矛盾的，就假。人们共同一致的认识就是真理。,费尔巴哈的人本主义,费尔巴哈也把实践列入了认识的过程。他批评唯心主义对理论和生活实践的割裂，指出,“唯心主义的根本错误在于：只从理论的角度去解决客观性的问题，世界的现实性和非现实性的问题。”认为“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。”,但是费尔巴哈所理解的“实践”不过是自然的人的感性活动，即人与人的交往等生活实践。他说“一般说来，实践的观点也就是生活的观点。”,他在揭露宗教产生于人的“利己主义”需要时，又把宗教的立场称为“实践的立场”，把人为保存自己而追求物质需要的活动看作利己主义的“实践费尔巴哈的人本主义,费尔巴哈的人本主义,三、无神论和幸福主义,人的依赖感是宗教的基础。,宗教是人的本质的异化,用爱的宗教代替神的宗教,“幸福”乃是生物的强健安乐状态，在此状态下，生物能满足自己的特殊的、与它的本质和生存有关的需要。,对幸福的追求应包括趋乐和避苦两个方面。,“和黑格尔比起来，费尔巴哈是极其,贫乏的。但是，他在黑格尔以后却,起了划时代的作用。”,马克思,关于费尔巴哈的提纲,是马克思在,1845,年春于布鲁塞尔写在他的,18441847,年笔记本中的笔记，笔记上端写着：,1.,关于费尔巴哈。,恩格斯指出,，“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”,他称这些笔记是“十一条关于费尔巴哈的提纲”笔记因此而得名。,1888,年，恩格斯把,提纲,作为,路德维希,费尔巴哈和德国古典哲学的终结,一书的附录第一次予以发表，并对个别地方作了修改。发表时的标题为,马克思论费尔巴哈,。,提纲,不足,1500,字，篇幅虽小，但思想精深。其基本内容是：,把实践看作人们的认识的基础、标准和目的，强调实践在整个人类历史发展过程和社会生活中的巨大作用，从而把它同费尔巴哈哲学和一切旧唯物主义区别开来，提出了新世界观的基本纲领。,第一条：揭示旧唯物主义和唯心主义不理解社会实践的意义。,从前的一切唯物主义,包括费尔巴哈的唯物主义,的主要缺点是对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,第一条,费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在,基督教的本质,中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。,关于费尔巴哈的提纲原文释义,1,、揭示旧唯物主义的主要缺点,（,1,）、没有把客观世界当作实践的对象来理解。,（,2,）、把实践从人的认识过程中排斥出去，否定了人所特有的主观能动性。,2,、揭示唯心主义片面夸大人的主观能动性的错误。,3,、指出费尔巴哈对实践的理解是错误的,（,1,）、把人的活动仅仅看成是一种理论或认识活动。,（,2,）、把实践理解为犹太人经商牟利或利己主义的活动。,第二条：指出实践是认识的基础，是检验认识是否具有真理性的唯一标准,人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的,此岸性,。,关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹,经院哲学,的问题。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、实践是检验思维真理性与否的标准,（,1,）以往哲学家的真理标准观,唯心主义 旧唯物主义,费尔巴哈认为真理的标准有二：,一是感性直观；二是意见一致。,（,2,）马克思的真理标准观,2,、人们只能通过实践证明自己的思维是否是真理,3,、实践是检验真理的唯一标准,康德,旧唯物主义反映论,辩证唯物主义反映论,主体,客体,主体,实践,客体,辩证唯物主义与旧唯物主义的区别,实践,是唯一能够把主观同客观联系起来的“桥梁”。,主观认识,客观效果,实践,真理,谬误,相符,不符,实践是检验认识真理性的标准,辩证唯物主义与旧唯物主义的区别,第三条：批判一些旧唯物主义者的错误观点，阐述社会实践对改变环境、改变人的决定作用。,有一种唯物主义学说,，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，,这种学说忘记了环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特欧文那里就是如此）。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、指出旧唯物主义的“,环境决定论,”和“,教育万能论,”是错误的。,（,1,）片面夸大环境和教育对人的影响的一面，没有看到环境正是人们实践的结果，没有看到教育者的知识是从实践中来的。,2,）这种学说必然把社会成员分成先知先觉者和无知群氓两部分。其中一部分高于社会之上，另一部分则只能接受天才人物教育的无知群氓。,第三条,环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为变革的实践。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,2,、改造环境和改造人是在实践基础上的统一过程,环境改变的过程正是人的实践活动的过程。人生存在一定的环境中，就为一定的环境所决定；同时，人又在实践中能动地改造着自己生存的环境。人们在改变环境的实践中，同时改造人本身，即教育别人，又教育自己。可见，环境的改变与人的改变是对立统一的关系，其统一的基础是社会实践。,孟德斯鸠,爱尔维修,霍尔巴赫,孟德斯鸠,（,16891755,）,身为贵族，却抨击法国的政治专制，年轻时匿名发表了,波斯人信札,，,1748,年发表代表作,论法的精神,，被狄尔泰称为“理性和自由的法典”。,把造成种种法律的不同原因归纳为民族性格、政体形式、地理和气候条件等因素，这些因素的总和就是他所称的法的精神。,爱尔维修认为人的情感有两种：自然直接赋予的与在社会环境中获得的；前者是不可改变的、共同的情感，后者是差异、可变的情感。这样个人利益之间的差异主要是由于社会环境造成的。,爱尔维修是环境决定论者，但不是一元决定论者。他所说的社会环境指影响、熏陶人的外部条件的总和，他在社会环境的诸因素中，一是强调政治，说政治在社会环境中起决定作用，民族性格是由政治制度决定的；二是强调法律，说法律造成一切；三又强调教育，说教育的力量最有力，能够改变不合理的政治。,爱尔维修,（,1715-1771,）,哲学家研究人，,对象是人的幸福,个人利益之间的差异主要是由于社,会环境造成的。,环境决定论,霍尔巴赫,（,1723-1789,）,霍尔巴赫是德国血统的贵族，,百科全书派,的代表人物。著有,自然的体系,、,社会体系,等。他的思想有两个特点：,一是彻底的无神论，一是彻底的决定论。在社会领域，霍尔巴赫也是环境决定论者。他说，人的善恶是外部环境造成的，人的本性无善恶，只是教育、榜样、言语、交际、灌输的观念、习惯和政府等外部环境造就了人的品格。如果人们要追问这些外部环境是由什么造成的呢？霍尔巴赫的回答是，人的行为，并又说：“我们的行为的好与坏，永远取决于那些,由我们造成的或别人给予我们的观念的,真与假。”,人的善恶,人的行为,外部环境,环境决定思想,思想决定环境,俄国的马克思主义者普列汉诺夫也指出，马克思以前的唯物主义没有跳出环境与思想的循环决定论，即在自然领域认为环境决定思想，在社会领域认为思想决定环境；马克思找到了第三个因素，即生产力的因素，作为决定环境和思想的决定性力量。,见普列汉诺夫：,论一元论历史观之发展,，博古译，三联书店，,1965,年，,7-12,页,政治和教育可以说是社会环境的客观和主观两个方面，社会成员,既可以用主观努力克服客观的缺陷，又可以用客观的条件约束主,观的活动，两者都不能成为决定性的因素。,第四条：剖析费尔巴哈在批判宗教神学上的贡献和局限，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径,费尔巴哈是从宗教上的自我,异化,，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明,。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,第四条,因此，对于这个世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现,神圣家族,的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、分析费尔巴哈在宗教观上的功过,功绩,：费尔巴哈把现实的自我异化，把原来只有一个现实世界却被宗教分成想象的宗教世界和现实世界作为自己研究宗教问题的出发点。他竭尽全力把宗教世界归结为、还原为现实世界，从而揭开宗教神学的神秘外衣。,缺陷：,一是没有进一步分析宗教产生的社会根源；二是没有正确提出消灭宗教的途径；三是不懂得必须使产生宗教的世俗世界受到实践的改造。,2,、分析宗教产生的社会根源,宗教是自然压迫、社会压迫和人们愚昧的产物，必须从客观存在的社会内在矛盾来探索宗教产生的根源。,3,、指出消灭宗教的正确途径,既然宗教的存在根源于社会阶级矛盾，那么要消灭宗教，首先就必须了解人类社会本身内部的矛盾，通过革命实践来消灭阶级对立，消除产生宗教的社会阶级根源。,异化，德文,Entfremdung,之意译。意为转让、让渡、疏远、离间。,19,世纪德国古典唯心主义哲学家首先把社会学意义上的异化概念哲学化，形成了较为系统的异化理论。,卢梭的,社会契约论,认为，文明使人腐败，背离自然使人堕落，人变成了自己制造物的奴隶，这样就在人与社会、人与自然两重关系上，深化了异化概念的内涵。,知识链接,德国哲学家费希特虽然没有明确使用“异化”这一概念，但他用“外化”这个同类意义的概念揭示了“异化”的内在含义，认为“自我”外化为“非我”，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东西，开了异化概念哲学化的先河。,知识链接,黑格尔在,精神现象学,一书中使异化理论臻于高峰，成为说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念。,他认为，“绝对理念”因内部矛盾，发展到一定阶段便向自己的对立物转化，分裂出与自身相对立并制约着自己的外在力量。自然界就是“绝对理念”经过一系列逻辑发展阶段之后发生的异化，国家、商品关系等社会现实也是“绝对理念”发展到一定阶段的异化。如此，异化成为主体因自身的内部矛盾运动而否定自身，派生出与自身相对立并压迫、制约着自身的他物的过程，成为主体自我否定、自我发展的环节和中介。这一思想包含着统一物分解为二和社会矛盾发展的辩证法思想。,知识链接,费尔巴哈力图从唯物主义基本前提出发说明异化理论，,认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。,他把神还原为人，在反宗教神学中建立了自己的丰碑，但他不了解人的本质的社会性，没能为消除异化指明正确的道路。,知识链接,为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为在你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。,应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。,费尔巴哈,基督教的本质,神的主体是理性，,而理性的主体是人。,费尔巴哈,马克思发展了主体和客体、理论和实践相统一的原理，揭示了资本主义社会最典型的异化，即,劳动异化,，从而赋予异化概念以全新的内容。,他认为，异化这一概念真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，它表明人所创造的整个世界都变成了与人对立的东西。他用,“劳动异化”,的概念说明私有制社会中广大劳动者生产出来的劳动成果异化成为同劳动者相对立的东西，说明异化的根源在于私有制，为了消灭残酷的异化劳动，必须要消灭私有制，受私有制制约而产生的异化必将随着私有制的消灭而消失。,知识链接,知识链接,马克思在,1844,年经济学,哲学手稿,里对资本主义社会劳动所发生的异化现象进行分析和阐述，其内容包括四个方面：,第一，,劳动产品的异化,。“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。”,第二，,劳动本身的异化,。“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。”,“劳动的异化的一个明显和表现就是，只要对劳动的肉体强制或其他强制一消失，人们就会象逃避鼠疫一样地逃避劳动。”,知识链接,第三，,人的本质的异化,。,马克思认为人的本质是自由自觉的活动。“自由”是指人对规律的认识和把握，是指人能“按照任何物种的尺度来进行生产”能力；而“自觉”则指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后，能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。然而异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失，变成了象动物一样的生存。,知识链接,第四,，,人与人的异化。,“人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己类的本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。”即产品、劳动及人的本性的异化，必然导致人与人的异化。这种异化又被称为“人的自我异化”。,知识链接,第五条：揭示费尔巴哈唯心史观的认识论根源,费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、费尔巴哈唯心史观的认识论根源,消极的直观性,2,、旧唯物主义的唯心史观的表现,（,1,）在人与环境的关系上，看不到人的能动作用；,（,2,）在人与教育的关系上，夸大教育的作用；,（,3,）在宗教问题上，不懂得社会本质是实践的；,（,4,）在人的本质问题上，由于离开实践，把人的本质看作是单个人所固有的抽象物,。,第六条：批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出人的本质是“一切社会关系的总和”的论断,费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上，它是一切社会关系的总和。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不,（,1,）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的,孤立的,人的个体。,（,2,）因此，他只能把人类的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、提出人的本质是一切社会关系的总和的论断,2,、在人的本质问题上费尔巴哈的错误表现,第一，离开了历史发展过程，离开人们的社会关系，来考察人的本质，把人看成是超历史、超社会的抽象的人类个体。,第二，把人的本质理解为所有的人都具有的某种共同属性，即理性、意志和感情。,西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。,人一半是天使，一半是野兽,知识链接,人性探讨,告子主张：“人性无善无不善也。”人性就象流水一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”,人性指人先天具有的本能，如食、色，没有善恶之分。善恶是后天引导的结果。他举例说，人性就像流水一样，你向东引，水就向东流；你向西引，水就向西流。人性不分善恶，正如水不分东西一样。,孟轲,人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。,荀况,人之性恶，其善者伪（人为）也。,墨子也认为，人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。”,杨雄则认为人性有善有恶，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”为善为恶的关键在于是修善还是修恶。,柏拉图：人是,“,理性的生物,”,德谟克里特：,“,人是一个世界,”,普罗泰戈拉：,“,人是万物的尺度,”,亚里士多德：,“,人天生是政治动物,”,欧洲古代的人性学说,黑格尔,认为，,“,人之异于动物的就是思维,”,，人的,本质就是有,自我意识,，,而自我意识的,实现，是人的观念不断展现、不断,对象化的过程，达到主体和客体,的统一。黑格尔把劳动看做人的,本质规定，同时这一本质只有在,社会中表现出来。,康德,认为,理性,是人特有的本性,。,费尔巴哈,认为人的共同本质是,理性、意志和感情,，,思维力是认识之光，意志力是品德之能量，心力是爱，这三种力量最高的力是人绝对的本质，精神是人生存的目的。,19,世纪的德国古典哲学从理性主义的立场来理解人。这些思想是很有价值的，它们对马克思揭示人的本质有很大启示。,“人的本质是一切社会关系的总和”,第一，人,的,本质在于其社会性。,在人与动物相区别的层次上，人的本质表现为社会劳动。,在人与人相区别的层次上，人的本质在于社会关系。,第二，人的本质是复杂的多层次的。,既要看到社会关系的总和，又要注意其中的经济关系的决定作用。,第三，人的本质是历史的。,第七条：进一步指出费尔巴哈关于人的本质的错误观点,因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,第八条：揭示实践是社会生活的本质，阐明理论对实践的依赖关系,社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、说明实践是社会生活的基础,（,1,）实践是社会生活的基础，是社会存在和发展的根本前提。,（,2,）整个社会生活就是实践的过程。,2,、各种理论，包括荒谬的理论在内，都可以在社会实践中找到根源。,第九条进一步揭示费尔巴哈唯心史观的认识论根源在于不了解实践是社会生活的本质,直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,“市民社会”：,当时资产阶级经济学家、史学家、哲学家的用语。用它来表示社会生活中的经济财产关系，而用同它相对应的“政治社会”来表示国家、法律等政治关系。在马克思恩格斯著作中，使用这个词则是表示社会物质生活关系，即社会的财产关系和经济关系的总和，尤其指从封建社会分化出来的资本主义经济关系。,第十条：指明了新旧唯物主义对立的社会基础和阶级根源，揭示了哲学的阶级性,旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,1,、新旧唯物主义的区别,2,、,“,新唯物主义,”,的表现,A,、区别于费尔巴哈的“人本学唯物主义”,B,、表现在唯物主义向社会历史领域发展，形成唯物主义历史观。,C,、提出实践观,第十一条：指出马克思主义哲学重在改变世界的历史使命，从而揭示了马克思主义哲学的实践性的本质特征,哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。,关于费尔巴哈的提纲,原文释义,以往的哲学家总的来说不懂得实践的真正意义和作用，不了解理论和实践的辩证关系，把实践排斥在哲学之外，因此，也就不能提出用实践去改造世界的哲学主张，而仅仅局限于“用不同的方式解释世界”。,新唯物主义把实践当作自己哲学的基础，是实践性与阶级性的统一。因此，其历史使命不仅在于科学地解释世界，更主要在是通过实践达到改造世界的目的。,1,、总论（,1-2,）批判旧哲学在意识能动性上的错误，阐述实践是认识的基础和检验真理的唯一标准,1,、指出旧哲学在意识能动性上的错误及其根源,2,、阐述了马克思主义哲学的实践观,A,、实践是感性的、客观的、能动的活动,B,、实践是检验真理的唯一标准,C,、只有实践活动，才能正确地认识世界和改造世界,1,、剖析旧唯物主义的唯心史观及其根源,2,、提出唯物史观的基本观点,A,、实践对改变环境和人的决定作用的观点,B,、人的本质是一切社会关系的总和,C,、社会意识是对社会存在的反映,D,、社会生活本质上是实践的,2、分论（3-9）批判旧唯物主义的唯心史观，阐述实践是历史唯物主义的基本范畴,1,、立足点不同,旧唯物主义立足点是资本主义，其阶级基础是资产阶级的。新唯物主义的立足点则是共产主义社会，其阶级基础是无产阶级。,2,、目的和使命不同,旧哲学只是说明世界，新哲学主张改造世界,3、结论（10-11）新旧唯物主义的本质区别,关于费尔巴哈的提纲,的理论意义与实践意义,提纲,是马克思同黑格尔唯心主义决裂后，第一次同所有旧唯物主义划清界限的标志，是马克思彻底摆脱一切资产阶级哲学思想影响的标志，是马克思为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定基础的标志。,1844,年经济学哲学手稿,神圣家族,关于费尔巴哈的提纲,德意志意识形态,关于费尔巴哈的提纲,的理论意义与实践意义,“,包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”,第一，,提纲,第一次从根本上分析批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性、不彻底性。,第二，,提纲,着重提出了马克思主义的实践观，并以实践为基础，概括了认识论、真理论、主客体论等一系列马克思主义哲学的基本思想，特别是唯物史观的重要思想。,关于费尔巴哈的提纲,的理论意义与实践意义,坚持一切从实际出发，实事求是，正确处理主观与客观、理论与实践，发挥主观能动性与尊重客观规律的关系，是,提纲,的实践意义。,思考题：,1,、马克