中国古代思想文化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,必修三的主要内容,1,、思想：专题一、三、四、六,2,、科技：专题二、五、七,3,、文化：专题二、五、八,所涉及的原理：,1,、社会存在决定社会意识；,2,、一定社会的文化是一定社会经济政治状况的反映；,3,、一定的思想观点代表某一阶级或阶层的利益,何谓棂星门？原来棂星即古代天文学上之,“,文星,”,，以此命名，表示天下文人,学士集学于此。是,孔,庙的第一道大门,生民未有：自从有了人类以来，没有像孔子那样的圣人,世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：,“,人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。,”,孔子,孟子,荀子,朱熹,陆九渊,黄宗羲,顾炎武,春秋战国,时期百家争鸣出现和儒家思想,形成,。,汉代,经董仲舒改造后成为,正统,思想。,宋明,时期,融合,儒佛道,而形成,理学,（新儒学）。,明清,之际,进步思想家批判地继承，儒学,新发展,。,专题一 中国传统文化主流思想的演变,初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。,谷梁氏谷梁传,宜公十五年,春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。,司马迁史记,太史公自序,仲尼曰：天子失官，学在四夷。,左丘明左传,昭公十七年,史料一,史料二,史料三,中国传统文化体系的奠基,“,百家争鸣,”,的出现,一、,“,百家争鸣,”,局面的出现,【读图释义】,读,“,孔子讲学图,”,，结合材料简述百家争鸣出现原因。,提示：春秋晚期，社会经历划时代的变革。思想文化领域出现百家争鸣的局面。孔子创立儒家学派，首创,私人讲学,，促使教育逐渐向,民间,下移。,反映出现土地私有化发展的趋势,反映春秋时期的诸侯争霸割据混乱局面,反映春秋时期学校教育向民间下移,中国传统文化体系的奠基,“,百家争鸣,”,的出现,二、,“,百家争鸣,”,的历史影响,儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。,当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地发展经济建设。,儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。,正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。-王淑臣韩国民族精神中的儒教精蕴,强调了儒家思想中的协作意识和自强精神对韩国产生的深远影响,史料四,儒家,思想孕育了传统文化中的,政治理想和道德准则,；,道家,学说构成了,哲学,基础,；法家,的,变革精神,，成为历代改革图治的理论武器。,【答案】(1)材料一体现出了道家的,“,辩证,”,思想；材料二体现出了儒家的,“,仁政,”,思想。,(2)时代背景：春秋战国时期，社会发生巨大变革。铁器和牛耕的使用，促进了经济的发展，造成井田制瓦解，各国纷纷变法，确立了土地私有制，从而冲击了传统的宗法分封制。周天子权威下降，诸侯争霸，促成了思想上,“,百家争鸣,”,的局面。,1,.(2012,北京高考，节选),水是生命之源，它孕育了人类文明，启迪着人类智慧，影响着人类社会的进程。,材料一天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。(老子),材料二君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。,回答：,(荀子),材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？简述道家和儒家产生的时代背景。,中国传统文化体系的奠基,“,百家争鸣,”,的出现,孔子：名丘，字仲尼，鲁国人。是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人。,他的言行记录在,论语,一书中。,孔子是这样概括自己一生的：,“,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。,”,论语,为政,这段名言反映了孔子,志向专一，执著探索，不断完善自己的一生,。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,一、孔子思想体系的核心,子曰：仁者,爱人。,子曰：泛爱众，而亲仁。,子曰：己所不欲，勿施与人,子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,子曰：能行王者于天下，为仁矣。,子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,颜渊问仁，子曰：克己复礼以为仁颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。子曰：不学礼，无以立。,子曰：兴于诗，立于礼。,子曰：人而不仁，如礼何？,史料一,史料二,“仁”,“礼”,对于统治阶级,：,“,为政以德,”,民本思想,对于普通人：,子曰：,“,孝悌也者，其为仁之本,”,（,反映儒家注重家庭伦理关系的和谐，并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上，从而来稳定社会秩序。）,孝顺父母、敬爱兄长，就是仁的根本吧,!,A.,“,礼”于社会：建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序,B.“礼”于个人：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,仁,礼,思考“仁”和“礼”有何联系？,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,二、孔子的主要思想主张,孔子：(1),历史地位：春秋晚期，儒家学派的创始人。,(2),主张：,思想：思想核心是,“,_,”,和,“,_,”,。,政治：强调统治者要_ _,；,希望恢复西周的礼乐制度，主,张,“,_,”,。,教育：首创私人讲学，主张,“,”,。,仁,以德治民,克己复礼,有教无类,主张,“,为政以德,”,；,“,节用而爱人,”,，使百姓,“,足食,”,，使国家,“,足兵,”,，取得,“,民信,”,；主张逐步改良（反对春秋时期的大动荡，认为,“,天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出,”,）。,孔子维护周朝的,“,礼,”主张贵贱有,“,序,”,，实质是强调奴隶社会的等级秩序，这是他政治思想中的保守部分。（认为春秋变革是,“,礼崩乐坏,”,的表现，试图恢复周朝的社会秩序,代表的是春秋时期没落的奴隶主贵族立场。）,主张,“,有教无类,”,，兴办私学，打破了教育由奴隶主贵族垄断的局面。,这与奴隶制,“,学在官府,”,、,“,礼不下庶人,”,的严格等级制度的教育有着质的区别，是划时代的进步。（你还知道孔子哪些教育名言？）,知识解读：,显/隐,孔子思想核心是,“,仁,”,：,“,仁,”,者爱人；如何实行仁，要,“,克己复礼为仁,”,（克制自己，恢复,“,礼制,”,）；主张推己及人，,“,己所不欲，勿施与人,”,。,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系和民本思想,礼,“,仁,”,是一种内在的修养,“,礼,”,是一种外在的规范,1,.,对中国：,思想：,儒家学派的创始人，,其思想内涵，经历代的损益，积淀下来，渗透到社会和个人行为规范之中，对中国社会产生了深远的影响,教育：,孔子奠定了中国古代的教育传统基础，,“,学在民间,”,对中华民族文化的建构与传承起了重要的作用。,文化：,整理六经，,奠定了中国封建社会传统政治的理论基础，也成为中国古代传统文化的核心内容。,2,.对亚洲：,儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的,组成部分（日本、朝鲜、越南）,孔子思想产生的影响,3,、欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发,（明清以后）,儒学已经成为世界文化的一部分，它有利于化解国与国、民族与民族、宗教与宗教之间的矛盾，有利于世界的和平、和谐发展;构建和谐的社会主义社会,4,、现实意义,儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。,当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地发展经济建设。,儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。,正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。-王淑臣韩国民族精神中的儒教精蕴,世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：,“,人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。,”,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,三、孟子对孔子思想的继承与发挥,材料反映了孟子的什么思想？,孟子曰：,“,施仁政于民，省刑罚、薄税敛,”,；,“,民为贵，社稷次之，君为轻,”,；,“,恻隐之心,”,、,“,羞恶之心,”,、,“,恭敬之心,”,，,“,是非之心,”,，人皆有之。,阅读下列材料:,主要思想,评价：,继承和发展了孔子的儒家思想。,代表,新兴地主阶级,利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。,A、将孔子,“,仁,”,的学说发展为,“,仁政,”,学说；,反映孟子发挥孔子,“,仁,”,为,“,仁政,”,B、发挥,“,民本,”,思想，提出,“,民贵君轻,”,（民为贵，社稷次之，君为轻）；,C、伦理观上主张,“,人,性本善,”,易错警示：,“,仁,”,和仁政,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,四、荀子对孔子思想的继承与发挥,主要 思想,政治：主张,“,仁义,”,，以德服人，,“,君舟民水,”,哲学：,“,天行有常,”,、,“,制天命而用之,”,等,唯物,思想,伦理：“,性恶论,”,礼：提出学习的最高目标是把握,“礼”,阅读下列材料:,仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。,荀子,王制,君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。,荀子,大略,天行有常，不为尧存，不为桀亡。,君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。,荀子发挥孔子,“,仁,”,为,“,仁义,”“,王道,”,包含,“,礼法,”,意识,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,五、,“,老庄,”,的道家思想,材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。,材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏,孰知其极（最后的结果）？,材料三：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。,材料四：小国寡民。,甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,老子,反映老子,“,无为而治,”,的治国主张,反映老子的朴素辩证法思想,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,【知识拓展】,庄子与道家：庄子的,“,齐物论,”,与,“,道法自然,”,。,庄子提出了,“,齐物,”,的观点。,“,齐物,”,就是齐一万物。庄子认为，,任何事物在本质上都是相同的,，没有区别。从,“,齐物,”,的观点出发，庄子提出,“,逍遥,”,的人生态度。,“,逍遥,”,就是对事物的变化采取,一种旁观、超然,的态度。,庄子认为，,天与人,“,不相胜,”,。,庄子说的,“,天,”,是指自然，,“,人,”,是指人为。属于自然的东西本来就有，是人所不能改变的，人为是对自然的一种破坏，无利而有害。因此，,人必须顺从自然,。在今天人与自然的相处中有巨大借鉴意义。,（链接：荀子,制天命而用之）,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,六、法家学派的集大成者韩非子,阅读下列材料:,以法为本，法不阿贵。,事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。万乘之主，千乘之君，所以制天下而正诸侯者，以其威势也。,世异则事异，事异则备变。,韩非子,反映韩非子依法治国，厉行赏罚,反映韩非子主张建立君主专制中央集权的主张,反映韩非子主张历史向前发展和社会变革的思想,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,【知识拓展】,春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落？韩非与法家思想在战国至秦备受推崇的原因？,（2）战国,秦法家思想备受推崇的原因:,1、主张加强君主专制和中央集权体制，适应地主阶级建立新政权的需。,2、厉行赏罚，奖励耕战，主张改革，适应当时社会改革和国家走向统一的趋势。,3、主张法治和严刑峻法，加强了对人民的控制。,提示,（1）,春秋战国，社会分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要。,对历史发展的影响：,韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。,拓展,图表综合归纳 知识纵横解读,认识先秦时期儒家的民本思想,知古通今,【思维引导】,结合所学，简述先秦三位儒家思想代表人物思想主张中体现的民本思想，体会其与现代民本思想的不同。,【拓展探究】1、,儒学思想中哪些具有现实意义？,教育理论：,个人修养：,维护社会稳定：,伦理道德：,有教无类、学思结合、因材施教等,孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）,仁、德治、民本思想等（关注民生等）,正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人,孟子倡导“养浩然之气”。他强调先义后利、舍生取义。要求人们应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。,提示：古代民本思想以,“,君,”,为本，维护君主专制统治；社会主义民主政治以维护和实现人民群众的根本利益为出发点和目的。,拓展,图表综合归纳 知识纵横解读,认识先秦时期儒家的民本思想,知古通今,【拓展探究】2、,诸子百家的思想在今天大放异彩,儒家的“仁政”,法家的法治思想,孔子的教育思想,墨家的兼爱、非攻,“以德治国”,“以法治国”,全民教育、素质教育、职业教育等,平等博爱、,反对战争、,热爱和平,古为今用：,“,把依法治国与以德治国紧密结合起来,”,“,在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。,”,小结：世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：,“,人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。,”,异彩纷呈的,“,争芳斗艳,”,诸子百家的思想主张,1,.(2012,海南单科，2),儒家经典强调：,“,上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。,”,这段话体现的是()。,A民本思想 B仁政思想,C礼法并重 D礼治为先,2,.,(2012,上海单科，31),孔子说：,“,天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？,”,老子说：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然。,”,韩非子说：,“,唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。,”,从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都()。,A针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张,B认为自然界的存在不以人的意志为转移,C表现出人对自然及其规律的尊崇,D认为自然是可以认识的,都是仁政思想的体现,天是永恒的不会消亡,春秋战国,时期百家争鸣出现和儒家思想,形成,。,汉代,经董仲舒改造后成为,正统,思想。,宋明,时期,融合,儒佛道,而形成,理学,（新儒学）。,明清,之际,进步思想家批判地继承，儒学,新发展,。,专题一 中国传统文化主流思想的演变,糅合道家、法家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的儒学体系。,儒学成为正统,董仲舒的新儒学思想,一、董仲舒的新儒学提出背景和内容,1.背景,(1),汉初统治者吸取道家,“,无为而治,”,的思想，与民休息。,(2),积极有为,的政治思想成为时代的需要。,2.内容,提醒：加强中央集权，巩固国家统一是汉武帝时期的时代要求。,材料一,“,天子受命于天，天下受命于天子,”,；,“,受命之君，天意之所予也。,”,材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。,材料三,“,今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,”,读材料概述董仲舒的观点，体会汉武帝接受他主张原因,反映董仲舒,“,君权神授,”“,天人感应,”,主张，有神学色彩,反映董仲舒罢黜百家，独尊儒术，统一思想主张,儒学成为正统,董仲舒的新儒学思想,一、董仲舒的新儒学提出背景和内容,2.内容,加强君权的,需要,中央集权的,需要,缓和阶级矛盾,需要,“,君权神授,”“,天人感应,”,(核心观点),“,大一统,”,和,“,罢黜百家，独尊儒术,”,发挥,“,仁政,”,：主张,轻徭薄赋.,提出,“,三纲五常,”,的道德标准,维护统治秩序,需要,从,理论上,解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家,“,大一统,”,的,需要,，有利于,巩固统治,（以思想的大一统巩固政治的大一统）。,儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键,儒学成为正统,董仲舒的新儒学思想,二、儒学成为正统,【读图释义】,提示：西汉武帝时期，实行,“,罢黜百家，独尊儒术,”,。正式规定诗书礼易春秋为,“,五经,”,，并设立专事研究和传播五经的,“,博士,”,。自此，教育为儒家所垄断。,读图，简述其中信息,起用,儒学家,参与国家大政。,儒家经典,成为国家规定的教科书；,兴办,太学,和初步建立地方教育系统。,(1),措施,政治上：,教育上：,(2),结果,(1),儒家思想成为历代统治者推崇的,正统,思想。,(2),逐渐成为中国,传统文化,的主流。,提示：儒学经典成为国家规定的教科书，儒家学说成为政府选拔人才的标准，推动儒学的兴盛。,1.,根本原因：,新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序。,2.,直接原因,：汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议。,汉代儒学成为正统思想的原因,3.,其他原因,（,1,）汉武帝的举贤良对策为董仲舒阐发儒学思想提供了良机。,（,2,）,董仲舒,把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到,儒家,思想中，加以,改造,，形成了新的儒学体系。,（,3,）汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学，将儒家经典确定为教科书。,与先秦儒学相比，董仲舒新儒学呈现出的特点,全面理解董仲舒的新儒学,读表释义,三、董仲舒新儒学的影响,董仲舒,开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。,田昌五、安作璋主编秦汉史,董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，,董仲舒学说的消极影响也是严重的,我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。,冯天瑜等著中华文化史,史料一,史料二,1.,（2013,重庆文综,1）,我国古代有一位学者，运用阴阳五行、,“,天人合一,”,的理论，为君主专制统治提供了,“,天命攸（所）归,”,的神学依据。该学者应该是（）,A韩非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹,2,.,（,2013,福建文综,14）,春秋繁露曰：,“,大富则骄，大贫则忧,使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。,”,在此，董仲舒提出的治国理念是(),A上下相安利国益民 B强制去富以抑其骄,C竭力济贫以抚其忧 D劫富济贫以均贫富,联系这几个特点,材料中说的是贫富程度与治国难易的关系，但材料中没有强调怎么达到贫富有度,儒学成为正统,董仲舒的新儒学思想,费正清在中国：传统与变迁中指出：,“,理学,并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是,对传统的重新发展,，部分是,全新的创造,。,”,创立：,北宋五子,:,周敦颐、邵雍、张载、,成熟：,南宋,发展：,陆王,心学,宋明理学的发展历程,朱熹,陆九渊,程颢、程颐,王阳明,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,一、程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。,晦庵先生朱文公文集,观点1：理是宇宙万物的本原（法则、规律）,（理学核心思想）,万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。,“,生生之谓易,”,，生则一时生，皆完此理。,河南程氏遗书,（理）如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。,四书章句集注,反映北宋二程提出万物本原是,“,理,”,反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,一、程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,所谓天理，复是何物？仁义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？,”,四书章句集注,理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。,朱子语类,人伦者，天理也。,河南程氏外书卷七,观点2：天理本质上是社会人伦之理,（儒家道德规范,“,三纲五常,”,）,反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来,反映朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,一、程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。,朱子语类,“,致知在格物，物格而后知至。,”,礼记,大学,观点3：格物致知的方法论,格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。,反映程朱理学主张,“,格物致知,”,的,“,穷理,”,方法,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,一、程朱理学的主要观点,阅读材料，概括程朱理学的主要观点,“,天理人欲，不容并立,”,朱文公文集,观点4：存天理，去人欲,人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。,二程集,“,天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭,”,。,朱子语类,反映程朱理学把天理与,“,人欲,”,对立的主张,小结：程朱理学的,观点,“天理”是万物的本原，先理后物。伦理道德、三纲五常就是天理，表现在人身上就是人性。存天理，灭人欲。,格物致知,，贯通明理，从而达到明德之善的目的。,【知识小结】,结合材料，,归纳,程朱理学,主要特点，谈谈你对程朱理学对儒学的发展认识。,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,二、程朱理学的主要特点,【认识】,程朱理学的哲学思想的核心是,“,理,”,或,“,天理,”,，这是一种唯心主义思想体系。正是以理学唯心主义作为理论基础，程朱理学提出,“,存天理、灭人欲,”,的政治思想，而,“,天理,”,在人间的体现就是三纲五常等封建伦理道德。可见，程朱理学是儒学发展的一个重要阶段，它适应了地主阶级专制主义进一步加强的需要，深得统治者的欢心，宋元明清时期，儒学成为加强封建专制统治的工具。,【特点概括】,(1),儒学进一步思辨化。,(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说,(3)更多吸收了佛、道因素。,材料,儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在:它以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。,李泽厚中国古代思想史论,儒学新的表现形式。北宋,，儒家学者展开复兴儒学抨击佛道的活动，同时又,吸收融合,佛道,思想来解释儒家义理,，形成了以,“理”或“天理”为核心,的新儒学思想体系，因而被称为“,理学,”。,主要派别,程朱理学,和,陆王心学,【什么是理学】,2.白鹿洞书院是中国古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行激烈的辩论，双方辩论的焦点应是,A.穷理的方法问题 B.理是否存在的问题,C.理气的关系问题 D.,“,心,”,与,“,理,”,的关系问题,1.,（2013,全国新课标I,25）,自汉至唐，儒学被奉为,“,周（公）孔之道,”,，宋代以后儒学多被称作,“,孔孟之道,”,，促成这一变化的是（）,A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心,C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起,宋代儒学的复兴与成熟,程朱理学,注意时间的变化,“,理,”,与,“,心,”,的激辩,程朱理学与陆王心学的比较,一、陆王心学的主要观点,阅读材料，概括陆王心学的主要观点,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，,心即理也,。,陆九渊集,万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。答顾东桥书,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。-传习录中,答顾东桥书,万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。,象山先生全集,心是宇宙万物的本原,反省内心可得天理,反映陆九渊认为心是宇宙万物的本原，心即理的观点,反映陆主张用心去体验天理,致良知,内心反省，克服私欲，恢复良知本性,“,理,”,与,“,心,”,的激辩,程朱理学与陆王心学的比较,一、陆王心学的主要观点,阅读材料，概括陆王心学的主要观点,如恶恶臭,闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立一个心去恶。,传习录上,知行合一,“,知,”,和,“,行,”,是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知,反映王阳明主张,“,知行合一,”,观点,提示：,心学与理学有明显的不同从哲学观上看，程朱理学坚持,“,本源即理,”,的根本观念，属,客观唯心主义,；陆王心学则坚持,“,心即理,”,的根本观念，属,主观唯心主义,从道德主张上看，理学主张人应以,外在,的天理为行为规范；而心学则主张应以,“,内心,”,的自修、自省达到良知，从而为善。,二、陆王心学与程朱理学的异同,“,理,”,与,“,心,”,的激辩,程朱理学与陆王心学的比较,项 目,程朱理学,陆王心学,相同点,本 质,都以,的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然,。,内 容,都认为世界的本原是,；继承了孔孟,“,仁,”,、礼儒学发展的新形式，以维护封建统治为目的,影 响,都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。,不同点,理学思想,方法论,道德观,哲学范畴,唯心主义思想,唯心主义思想,儒家,欲求,理,“,理,”,是世界的本原,“,心,”,是万物的本原,强调,“,格物致知,”,“,发明本心,”“,致良知,”,主张人应以外在的天理为行为规范,主张人应以,“,内心,”,的自修、自省达到良知,客观,主观,为理学把脉，为民族选择,人生自古谁无死，,留取丹心照汗青。,宋,文天祥,积极,重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，,强调责任使命，凸显人性庄严。,为理学把脉，为民族选择,粉身碎骨浑不怕，,要留清白在人间。,明,于谦,为理学把脉，为民族选择,苟利国家生死以，,岂因祸福避趋之。,清,林则徐,为理学把脉，为民族选择,温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：,“,为天地立心，,为生民立命，,为往圣继绝学，,为万世开太平。,”,为理学把脉，为民族选择,翻开历史一查,满本都写着两个字是“吃人”。,鲁迅,消极,三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求。,为理学把脉，为民族选择,贞洁牌坊的背后是血泪,为理学把脉，为民族选择,残忍的童年,为理学把脉，为民族选择,“,酷吏以法杀人，后儒以理杀人。,”,“,人死于法，犹有怜之者；,死于理，其谁怜之？,”,清人戴震,用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,宋明理学成为官方正统儒学，影响后世。,塑造中华民族性格推动中国文化发展,重视主观意志力量；,注重气节、品德；,自我节制、发奋立志；,强调人的社会责任和历史使命凸显人性的庄严,(,长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）,评价：,积极：,消极：,2.,(2013,湖南岳阳质检),朱熹在过分水岭有感中写道：,“,地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。,”,朱熹以水流分合的情景，表达了他与陆九渊既有分歧又有相通之处。这里的,“,合处同,”,是指两人(),A对万物本原的看法相同,B对封建纲纪伦常的态度相同,C探求天理的途径相同,D认为人性良知的起源相同,1,.(2012,课标全国，27),理学家王阳明说：,“,士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已,四民异业而同道。,”,在此，王阳明（）,A.重申传统的,“,四民,”,秩序 B.主张重新整合社会阶层,C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意,“,理,”,与,“,心,”,的激辩,程朱理学与陆王心学的比较,春秋战国,时期百家争鸣出现和儒家思想,形成,。,汉代,经董仲舒改造后成为,正统,思想。,宋明,时期,融合,儒佛道,而形成,理学,（新儒学）。,明清,之际,进步思想家批判地继承，儒学,新发展,。,专题一 中国传统文化主流思想的演变,黄宗羲,顾炎武,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,一,、明清之际进步思想家及主张,离经叛道的李贽,夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣，虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也,无以孔子之定本行赏罚,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳,。,藏书,卅纪列传总目前论,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。,表明李贽勇敢地向孔子和儒学的权威提出了挑战,史料一,史料二,夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。,史料三,反映李贽强调人的正当私欲观点,认为,人皆有私,，追求物质利益是,“,自然之性,”,否定儒学正统的权威性，反对盲从孔子和儒家经典,反对,“,存天理，灭人欲,”,，提出,“,穿衣吃饭，即是人伦物理,”,。,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,一,、明清之际进步思想家及主张,离经叛道的李贽,1、,否定儒学正统的权威性,，不能以,“,圣人,”,之言作为判别是非的标准,反对,“,道学,”,先生，鞭挞程朱理学的虚伪性；,2、,认为,“,理,”,在百姓的日常生活之中,，提出,“,穿衣吃饭，即是人伦物理,”,，从而否定了,“,存天理，灭人欲,”,的理论。,3、,强调人的正当私欲,，认为,人皆有私,，追求物质利益是,“,自然之性,”,。,【认识评价】,在一定程度上反映了,资本主义萌芽,时期的要求。李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，其,思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,，推动了人们思想的解放，有利于,反封建的民主思想,的产生，有很大的进步性。,【知识小结】,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,二,、明清之际进步思想家及主张,明末清初三大思想家,代表,主要思想,作用,黄宗羲,顾炎武,王夫之,(1),揭露,君主专制,是天下之大害,(2),提出,“,天下为主，君为客,”,的,民主,思想,对以后的,反专制,斗争起了推动作用,(1),倡导,“,经世致用,”,思想，力求解决国计民生的现实问题(2),提出,“,天下兴亡，匹夫有责,”,的思想,开一代,朴实学风,的先河,(1),世界是,物质,的，事物是客观存在的(2),物质发展变化是有规律的,(3),事物是可以,认识,的(4),静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的,辩证法,思想,启示了近代人们的,思维方法,，具有划时代的意义,其,哲学思辨,代表着中国古代哲学发展的顶峰,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,三、明清之际进步思想的特点,黄宗羲认为：,“,古者天下为主，君为客,”,，,“,为天下之大害者，君而已矣,”,。顾炎武认为：,“,人君之于天下，不能以独治也。独治之，则刑繁矣；众治之，而刑措(废弃不用)矣。,”,王夫之认为：,“,以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。,”,史料四,反映三位思想家都反对君主专制,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,三、明清之际进步思想的影响,清初之儒，皆讲,“,致用,”,，所谓,“,经世之务,”,是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则明夷待访录也。,此等论调，由今日观之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓,“,三代之治可复,”,。尔后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。,梁启超清代学术概论,史料五,反映明清进步思想对后世的影响深远,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,三、明清之际进步思想的影响,【读图释义】,提示：黄宗羲的明夷待访录是一部具有启蒙性质的批判君主专制、呼唤民主政体的名著，对清末的维新变法和辛亥革命产生了启蒙作用。,读图，结合教材，简要评价明清进步思想。,反映黄宗羲对儒家思想的批判继承,盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。,为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。,黄宗羲明夷待访录,史料六,这些批判，,没有上升到制度批判的层次。,在他思想深处，仍寄希望于贤明君主。所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。,2.,（,2013,山东文综,16）,下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是(),A都具有思想启蒙意义,B都是商品经济发展的产物,C都体现了新兴资产阶级的愿望,D都宣扬了个性自由和解放,1,.(2011,课标全国，26),黄宗羲在明夷待访录中说：,“,使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。,”,与这一论述的精神实质最为接近的是（）,A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本,C天下为公 D民贵君轻,明朝中后期中国有资本主义萌芽但尚未出现资产阶级,萌芽,“,尖,”,上的儒学,“,批判,”,明清之际进步思想,体现了黄宗羲反对君主专制的思想，实质上反映了,“,天下为公,”,的民主思想,儒学的继承与发展,(1),春秋末期,孔子提出,“,仁,”,和,“,礼,”,的学说，奠定了儒学的思想基础。,战国时期,的孟子把孔子,“,仁,”,的学说发展成为系统的,“,仁政,”,学说，,荀子基本上继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主，主张礼法并施。,(2),汉代,董仲舒的新儒学，既继承和发挥了儒家的,“,民本,”,和,“,仁政,”,思想，又增加了,“,天人感应,”“,君权神授,”“,大一统,”,的思想。,(3),宋代,的二程”和朱熹在继承儒学的基础上，吸收道、佛两教的某些思想，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统一一理学。,(4),明朝,的王守仁在继承宋代陆九渊“心即理”的基础上，提出“致良知”的主张，认为良知就是本心，就是理，形成了儒学发展史上继宋代之后的又一次重大变革。儒学思想呈现出“理论化”和“思辨化”的特点,(5),明清之际,的三大思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊端进行批判，提出经世致用和君主批判的主张，从而使儒学重新获得新生。,儒学的继承与发展,(,6,),、,近代以来,随着西方思想的传入，孔子的权威地位再次受到挑战。,康有为,为寻找变法的理论依据，将西方学说融汇其中。,袁世凯为实现自己的复辟梦，捧出孔子，大搞复古活动。儒家思想的消极面被显著的放大了。,于是在民主共和思潮的背景下，在全盘西化的,新文化运动,的批判下，传统的儒家思想被彻底的妖魔化了。,儒学的继承与发展,(,7,)、,当代社会,中国政府作出了弘扬民族文化以振奋民族精神的政治选择，重塑民族精神文化，作为传统文化的儒学也在适应着时代的需要，,被赋予了时代新的内涵,。,儒学的发展呈现出多元化的特性，走向世界。,世界科技史上的璀璨明珠,古代中国的科技,一、古代中国的科技成就,（1）这组邮票反映了中国古代哪些科技成就？,（2）这些科技成就完善分别是在什么时期？其标志是什么？,宋代,指南针用于航海；,宋代,毕升发