诗歌鉴赏中的意象高三语文课件 新课标 人教版 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,诗歌鉴赏中的意象,在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。下面举例加以说明。,1,、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄,芙蓉楼送辛渐,）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。,2,、月亮对月思亲,引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白,静夜思,）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜,虞美人,）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛,(,qi,),里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。,3,、柳树以折柳表惜别。由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到,折杨柳,的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？,4,、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。,唐诗别裁,说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”,由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王,在狱咏蝉,：“无人信高洁。”李商隐,蝉,：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙,齐天乐,：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南,蝉,：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。,6,、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原,九哥,河伯,：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹,别赋,：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大,横塘,：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。,7,、长亭是陆上的送别之所。李白,菩萨蛮,：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永,雨霖铃,：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同,送别,：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。,8,、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。,楚辞,招隐土,：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府,相和歌辞,饮马长城窟行,“,青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易,赋得古原草送别,：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜,清平乐,：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。,9,、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐,雨打芭蕉,，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英,唐多令,：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲,点绛唇,：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。,10,、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易,长恨歌,：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜,相见欢,：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠,更漏子,：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照,声声慢,：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。,11,、梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂,黄庭,”,；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。,12,、松柏,论语,子罕,中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。,13,、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣,，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白,蜀道难,：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易,琵琶行,：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观,踏莎行,“,可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥,金陵驿二首,：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”,14,、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中,国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐,隋宫,：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观,满庭芳,：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令,天净沙,秋思,：“枯藤，老树，昏鸦。”,15,、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于,诗经,七月,。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔,齐天乐,：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。,16,、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫,登高,：“风急天高猿啸哀”郦道元,小经注,江水,中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端,送客赋得巴江夜猿,：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。,17,、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道,塞上吹笛,：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。,18,、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣,凉州曲,：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参,白雪歌送武判官归京,：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益,夜上受降城闻笛,：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹,渔家傲,：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。,19,、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗,恨别,：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿,谪仙怨,：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄,月赋,：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。,20,、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观,踏莎行,：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。,