高中语文 选读求诸己课件 语文版选修(论语) 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,求 诸 己,你知道“求诸己”的意思吗？,求 诸 己,请求,求得,之 于,自己,它，指代修身之道,从,题意：,从自己那里求得修身成功之道。,出处：,君子求诸己，小人求诸人。,（,15,21,）,解读：,强调了人进行道德修养的,主观能动性,，,即,。,名言佐证：,你是你唯一的上帝！,西谚,靠天靠地不如靠自己，,求人求神不如求诸己！,自信自强自觉自制自省,文白对读,女生读原文，男生看原文；,男生读译文，女生看译文。,逐章推进，加深记忆！,名句集中诵读,不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。,仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。,子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,君子之过也，如日月之食焉。,过也，人皆见之；更也，人皆仰之。,力不足者，中道而废。,德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。,名句背诵当堂检测,不患无位，,；不患莫己知，,。,仁远乎哉？我欲仁，,。,子在川上曰：“,，不舍昼夜。”,君子之过也，,。,过也，,；更也，,。,力不足者，,。,德之不修，,，闻义不能徙，,，是吾忧也。,教师检测学习效果并归类提升,一、找出下列各句中的通假字并写出本字来,句子,通假字,本字,句子,通假字,本字,今女画,非不说子之道,君取于吴,二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译,句子,类型,句子,类型,不患莫己知,德之不修，学之不讲,求为可知也,束带立于朝,求也何如？,巫马期以告,千乘之国，可使治其赋也,教师检测学习效果并归类提升,一、找出下列各句中的通假字并写出本字来,句子,通假字,本字,句子,通假字,本字,今女画,女,汝,非不说子之道,说,悦,君取于吴,取,娶,二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译,句子,类型,句子,类型,不患莫己知,否宾前,德之不修，学之不讲,宾前,求为可知也,被动句,束带立于朝,状后,求也何如？,疑宾前,巫马期以告,省略句,千乘之国，可使治其赋也,省略句,三、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后,的意思,A,名作动,B,名作状,C,名作使动,D名作意动,E,形作名,F,形作动,G,形作使动,H,形作意动,I,动词作名词,J,动词作使动,句子,类型,意思,句子,类型,意思,修己以,安,人,尧舜其犹,病,诸,吾未见能见其过而,内,自讼者也,小人之过也必,文,揖巫马期而,进,之,不,善,不能改,君子,耻,其言而过其行,君子亦,党,乎,二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后,的意思,A,名作动,B,名作状,C,名作使动,D,名作意动,E,形作名,F,形作动,G,形作使动,H,形作意动,I,动词作名词,J,动词作使动,句子,类型,意思,句子,类型,意思,修己以,安,人,G,使,安定,尧舜其犹,病,诸,D,以,为难,吾未见能见其过而,内,自讼者也,B,在心里,小人之过也必,文,A,掩饰,揖巫马期而,进,之,J,使,上前,不,善,不能改,E,优点,君子,耻,其言而过其行,H,以,为耻,君子亦,党,乎,A,偏爱,4-14,子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知,也。”,【,注释,】,所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。,莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。,为可知：被别人知道的依据。,这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。,关键在于练好内功,孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功，增强才干总是不错的罢。,14-42,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（,1,）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（,2,）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸,!”,注释（,1,）安人：使上层人物安乐。（,2,）安百姓：使老百姓安乐,评析本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。,【,读解,】,儒学的进修纲要,刘宝楠,论语正义,解释说：“修己就是,修身,，安人就是,齐家,，安百姓就是,治国平天下,。安人安百姓都建立在修身的基础之上。”这么说来，,大学,所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出来了。那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？这当然也不是发现了什么新大陆。不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。,7-3,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（,1,），不善不能改，是吾忧也。”,注释,（,1,）徙：音,，迁移。此处指靠近义、做到义,评析春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道,德修养,、,读书学习,和,知错即改,三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。,【,读解,】,圣人的忧虑,圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”更不 用提了！所以，圣人真是,“一肩挑尽古今愁”，,连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？,7-30,子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,评析从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人,进行道德修养的主观能动性,，有其重要意义。,5-8,孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（,1,）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（,2,），百乘之家（,3,），可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（,4,），可使与宾客言也，不知其仁也。”,注释（,1,）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。,（,2,）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。,（,3,）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。,（,4,）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。,评析在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。,6-12,冉求曰：“非不说（,1,）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（,2,）。”,注释（,1,）说：音,，同悦。（,2,）画：划定界限，停止前进。,评析从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。,【,读解,】,切勿画地为牢，裹足不前,走不走得到是能力问题，走不走却是,态度问题,。画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，,只问耕耘，不问收获,。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。,9-17,子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”,【,注释,】,逝者：指流逝的时光。斯：这里指“川”，即河水。,【,读解,】,时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可惜。孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，,孜孜不已，不 舍昼夜,。无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道：“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”他的体会与孔子是相通的。他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是,亘贯古今的一大感叹,啊！,9-23,子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”,评析 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。,后生可畏,一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力,老大徒伤悲。”既是,鼓励,，又是,鞭策,。鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了青春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东）“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！,17-22,子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”,【,译文,】,孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”,【,读解,】,饱食终日，无所用心,孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（膝文公上,）虽然语言的表达方式不同，一个是,仁者叮咛,，一个是,智者雄 辩,，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求,有所学，有 所思，有所为,的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。,不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊，似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？,5-27,子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”,评析古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？,【,读解,】,自我批评的难得,不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（,学而,）。或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。当然，这都是我们的猜测。,话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的,典论,论文,里所说的那样，人往往“,暗于自见，谓己为贤”。,只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样,：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”,看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”,-,自我诉讼，自己审判自己,，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。,抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼的了。由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。因为，自我批评的确是非常难得的啊！,19-21,子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”,在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”（,左传,宣公二年,）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影一旦承 认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。,另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象，不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导 人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行 都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因 为大家都仰望着你嘛。,以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完 全没有“日食月食”的风度了。（,孟子,公孙五下,）孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却 是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？,19-8,子夏说：“小人之过也必文。”,【,读解,】,所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（,学而,）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（,卫灵公,都是要求我们 犯了错误要勇于改正。,小人文过饰非,这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必文”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是,欲盖弥彰，自欺 欺人,，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。,7-31,陈司败（,1,）问：“昭公（,2,）知礼乎？”“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（,3,）巫马期而进之曰：“吾闻君子不党（,4,），君子亦党乎？君取（,5,）于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”,注释,（,1,）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。,（,2,）昭公：鲁国的君主，名裯，音,，公元前,541-,前,510,年在位。“昭”是谥号。,（,3,）揖：做揖，行拱手礼。,（,4,）党：偏袒、包庇的意思。,5,）取：同娶。,评析鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。,闻过则喜鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？,不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。,因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了,孤家寡人,了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生存得下去吗？所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，,有则改 之，无则加勉,，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。,14-27,子曰：“君子耻其言而过其行。”,评析这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们,少说多做,，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。,课文研读,宏观解读,（,1,）设问：“求诸己”其实讲的是一个人的自觉性问题，联系课文，请说说这种自觉性具体体现在哪些方面？,（,2,）学生思考探究并交流。,“练习”解读,先,自主思考，后合作交流、教师点正，解决课本中的“课文解读”一、二、三,以自觉求学为荣,，以不学无术为耻,以自觉修己为荣,，以放纵自己为耻,以自觉趋义为荣,，以见利忘义为耻,以自觉求仁为荣,，以贪生害仁为耻,以自觉努力为荣,，以自暴自弃为耻,以自觉惜时为荣,，以虚掷光阴为耻,以自觉行动为荣,，以行尸走肉为耻,以自觉改过为荣,，以文过饰非为耻,求诸己,中的“八荣八耻”,微观解读,孔子注我，我注孔子,（,1,）设问：从文中任选你感受最深，最有话说的某一章或某一句，能够联系历史或现实或自己的成长故事，作出自己的解读。,（,2,）学生思考并写下思考要点，然后开展互动交流。,教师示例,【,原文,】,子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（,5,27,）,【,读解,】,古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，,马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”,这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？,看不到自己的缺点和错误还不是最糟的，最糟的是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”,自己审判自己。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。,赌博、拍马屁、挑拨离间、贪婪、酗酒、睡懒觉,所有这些不良现象之所以得以普及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。因为，自我批评的确是非常难得的啊！,一位盲人站在马路边，有人紧走几步想搀扶他过斑马线。盲人笑了笑，拒绝了：“不麻烦你，你能送我一程，可你不能送我一辈子呀！”他轻点木棍，小心翼翼地自己向前走去。,遇到困境，总是环顾左右、希望别人拉自己一把的人，可能会较快地脱离暂时的不幸，但人生还有无数的困境在不远的前方等待着，他们一旦失去外界的援助，大多会在困境中不能自拔，甚至自甘堕落。因此在漫长的人生过程中，注定要靠我们自己一步步走过去。没有谁能做你永远的救星，即使是我们最亲近的父母。如果以“做自己的救星”为话题写一篇作文，你能举出哪些例子、引用哪些名言，会写成怎样的作文？,苏东坡有一次和佛印禅师交谈，苏轼问：“人人皆念观世音菩萨，观世音菩萨念谁？”佛印答道：“念观世音菩萨。”苏东坡诧异道：“为何亦念观世音菩萨？”佛印回答说：“求人不如求己。”佛印禅师的话在于启发苏轼及后来学佛者，修习佛法主要还得靠自力，要自己去真修、实悟，别人是替代不了的。,有人在屋檐下躲雨，看见观音菩萨正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下，带我一段如何？”,观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。,第二天，这人遇到了难事，便去庙里求观音。走进庙里，发现观音的像前也有一个人在拜，那人长得和观音一模一样。,这人问：“你是观音吗？”,那人答道：“我正是观音。”,这人又问：“那你为何还拜自己？”,观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求别人不如求自己。”,有一位大师学过移山大法，有人央求他当众表演一下。大师坐在一座山的对面，口里念念有词：“山过来，山过来,”,，念了半天山也没动，人们异口同声地问：“大师，山怎么没过来？”大师边念边慢慢向山走去，近距离地面对着大山站住，然后问大家：“各位，这回山到底有没有过来？”大家一听觉得很诧异，这时大师讲了一句很著名的话：“山不过来，我就过去,这就是我几十年练就的移山大法。”,有一位大学生在上课时听不懂老师的话，他曾经一度很懊恼。后来他想，既然“山不过来”，那就“我过去”吧。从此以后，他从一个字一个音开始，努力去听懂老师说的每一句话，并成了这门课中成绩最好的学生之一。,有一种植物叫茑（,ni,o,），它的身体又细又柔软，自己无法长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。,“真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。,后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树说：“这棵树做房梁正好！“,木匠拿出斧头，砍起树来。,“他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了，茑也跟着断了。,有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧砍的横祸了。”,郑板桥说：吃自己的饭，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠老子，不算是好汉。,蒙田有言：“我不很在乎我在别人心目中是如何，而是更重视我在自己心目中如何。我要靠自己而富足，不是靠求助于人。”,苦难中，我们自救,浙江省上虞市春晖中学,高二,也许，理想正搁浅在现实的彼岸；也许，人生路上梦想将会夭折；也许，成功之舟还在流浪，飘荡。人生往往是这样，充满了艰难和苦涩。于是我们累了，倦了，失意了，彷徨了，我们寻觅着，救命稻草在哪里？是父母亲吗？不是。父母两尺长的胳膊哪里挽得住我们万里长的人生路？我们总要走出父母的羽翼庇护。,是老师吗？不是。老师带着我们通往人生智慧之门，可是开启那扇知识大门的，终归是我们自己。,是朋友吗？不是。朋友可以相互扶持走一段路，但是踩在崎岖的人生路上体会坎坷的，终归是我们自己的脚。,是陌生人吗？更不是。陌生人伸出援助之手可能会帮你一时，可是人生旅途中，我们能邂逅到多少好心的陌生人呢？,苦难中，我们惟有自救。只有奋勇向上，才是强者的风范；只有自强不息，才是勇士的姿态。我们没有救命稻草，能救我们自己的，只有自己。霍金在读大学的时候，身患绝症，美好的前途眼看着将要成为泡沫，谁来救他？他自己！他以常人难于想象的坚韧和努力，才把他摆渡到宇宙，和黑洞打交道，成为闻名世界的科学家。勾践从一国之君沦为夫差的阶下囚，忍受着吴人的羞辱和嘲弄，谁来救他？他自己！勾践卧薪尝胆，十年隐忍，振兴国家，才一雪前耻。比尔,盖茨曾经说过，他不会留一个子儿给自己的孩子，可能正是因为他知道父母的财富并不能给孩子的人生铺就金光大道，孩子人生中总要遇到很多的困难和险阻，而遇到困难，能救他们的，只有自己。跌倒了，我们自己爬起来，并像皮球一样跳得更高；失意了，我们自己安慰自己，并勉励自己奋勇向前；苦难中，我们自救。惟有这样，承载着理想的人生之舟，才会远离现实堤岸，乘风破浪，驶向成功的彼岸！,万事靠自己,人生是属于自己的，无论任何事情都要自己去解决，去主宰。如果一个人养成了严重的依赖性的话，可以这么说，他的人生不是自己的，而是别人的。所以，我认为，万事靠自己，这个世界才属于自己。万事靠自己，才能生存于这个世界。因为你靠自己，才能获得真正的生存本领，你会积累一点一滴的生存经验，你才有能力去应对生活中遇到的每一次挫折。当你跌倒时，自己爬起来；当你遇到荆棘时，自己砍掉它；当困难接踵而来时，自己去解决。苏东坡，一代文学大师，创下历代贬官最远的记录，但他在磨难中走向成熟，毅然寄身于自然山水，收获了变通豁达的人生智慧；贝多芬，一代音乐大师，二十九岁不幸遭遇失聪，但他从痛苦中抬头，勇敢扼住了命运的咽喉，奏响了举世震惊的命运交响曲。,万事靠自己，才能生存于这个世界。一旦遇事自己解决，才会养成一种自主自立的能力。人生不可能一帆风顺，永远有人为你铺路，有人替你提携，有人给你照顾。人生必须要走自己的路，别人不会照顾你一辈子，人生走到某个阶段终究要挑起大梁，面对一个又一个的困难，此时的你，不靠自己又能靠谁？小布什年轻时曾经卖过石油，也给别人打过工。要知道，他们家族拥有大片农场，资金雄厚，他大可不必那么辛苦地赚钱糊口。为什么要这么做呢？因为他明白，只有靠自己，得来的一切才是属于自己的，他只有这样才能磨砺自己，在真正意义上生存并发展下去。之后他步入政坛，竞选为美国总统，这应与他年轻时事事靠自己的良好习惯分不开。一个人无论遇到什么事，都必须依靠自己。而别人只能是给你一些辅助作用，当困难摆在眼前时，相信自己的能力，勇敢地去把困难解决，这样你的收获不仅是成功，而且更多的还有你的能力、经验和信心。,现在的独生子女依赖性极强，遇到事情总盼望着家人与别人来替他们解决，以致现在出现了一大批“高智低能儿”，这是多么可悲与危险啊！这就是遇到困难求人不靠己的后果啊！万事靠自己，这是亘古不变的真理！,当然,“,求己,”,并不是完全不需要依靠别人。依靠自己，潜心修炼，这是取得成功的关键；用哲学的观点看，自己是内因，是事物发展变化的主要原因。但我们同时又需要依靠他人，依靠外在的知识、物质条件等，这也是取得成功必不可少的支持力量，是事物发展变化的重要外因。,“求己”是通过自己的主观努力来克服我们遇到的一个个困难，通过自己的刻苦奋斗来达到我们所追求的理想境界。,求诸己,我们今天要学的“求诸己”，就是明确怎样通过自身的努力，使自己成为一个高尚的君子，使自己达到一种理想的境界。,