高中语文 五、(不义而富且贵于我如浮云)课件 新人教版 课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,不义而富且贵,于我如浮云,教学目标：引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。教学重点：第,2,、,3,、,4,、,7,则选文,义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。,但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。,这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。,导入,一、仁义和富贵,“仁”是,论语,中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：,加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。,在,论语,中，“仁”和“义”有时可以互通。在,论语,中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。,1【,原文,】,子曰：“富,而,可求也；,虽,执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,【,注释,】,(1),富：指升官发财。,(2),而：如果,(3),虽：即使,(4),求：指合于道，可以去求。,(5),执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。,【,译文,】,孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”,结合注释疏通课文第一章,【,评析,1】,孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。,从此处可以看到，,孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道,这是原则问题，孔子,表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。,3【,原文,】,子曰：“饭疏食,(1),饮水，曲肱,(2),而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,【,注释,】,(1),饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。,(2),曲肱：肱，音,，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,【,译文,】,孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”,结合注释疏通课文第三章,【,评析,3】,孔子极力提倡“安贫乐道”,，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，,不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的,，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,4【,原文,】,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,结合注释疏通课文第四章,【,译文,4】,孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”,【,评析,4】,这一段，,反映了孔子的利欲观。,以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到,富贵安逸。,但这,必须通过正当的手段和途径去获取,否则,宁守清贫而不去享受富贵,。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。,例子,史记,记载，子贡很善于贱买贵卖,(“,贡好废举，与时转货资”,),，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（,史记,仲尼弟子列传,）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。,能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。,在,论语,中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他,深知“信”乃立足之本，,没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，,义中取利,的正确义利观和适应市场的能力，达到了“,义利双赢,”的经商最高境界。所谓“,君子爱财，取之有道,。”,二、义与君子,孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。,2【,原文,】,子问公叔文子,(1),于公明贾,(,2),曰：“信乎，夫子,(3),不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以,(4),告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”,【,注释,】,(1),公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。,(2),公明贾：姓公明字贾。卫国人。,(3),夫子：文中指公叔文子。,(4),以：此处是“这个”的意思。,子问公叔文子于公明贾：状语后置句,【,译文,】,孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”,【,评析,2】,孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，公叔文子,并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于义、礼。,这就是有高尚人格者之所为。,“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。,周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“,没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。,现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。,现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了,。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。,不义而取往往带来灾祸。,5【,原文,】,子路问成人,(1),。子曰：“若臧武仲,(2),之知，公绰之不欲，卞庄子,(3),之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要,(4),不忘平生之言，亦可以为成人矣。”,【,注释,】,(1),成人：人格完备的完人。,(2),臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。,(3),卞庄子：鲁国卞邑大夫。,(4),久要：长久处于穷困中。,【,译文,5】,子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”,【,评析,5】,本章,谈人格完善的问题,。孔子认为，,具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在,见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。,尤其是本章提出“,见利思义,”的主张，即,遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。,这句话对后世产生了极大影响。,孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出,君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。,【,译文,6】,孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”,6【,原文,】,孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”,【,评析,6】,本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他,要求,自己和学生们,一言一行都要认真思考和自我反省，,这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于,道德修养学说,的组成部分。,孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？,这应该是,要求,。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。,7【,原文,】,子曰：“君子之于天下也，无 適,(1),也，无莫,(2),也，义,(3),之与比,(4),。”,【,注释,】,(1),適：音,，意为亲近、厚待。,(2),莫：疏远、冷淡。,(3),义：适宜、妥当。,(4),比：亲近、相近、靠近。,【,评析,7】,这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是,个人的道德修养问题。,【,译文,7】,孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”,9【,原文,】,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙,(1),，不善不能改，是吾忧也。”,【,注释,】,(1),徙：音,，迁移。此处指靠近义、做到义。,【,译文,】,孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”,【,评析,9】,春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把,道德修养、读书学习和知错即改,三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为,进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，,只有这样，修养才可以完善知识才可以丰富。,8【,原文,】,子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,【,译文,8】,子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”,三、“义”和“勇”,结合注释疏通课文第八章,【,评析,8】,这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“,义之与比,”“,义以为上,”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。,10【,原文,】,子曰：“非其鬼,(1),而祭之；谄,(2),也。见义,(3),不为，无勇也。”,【,注释,】,(1),鬼：有两种解释：一是指鬼神，,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。,(2),谄：音,，谄媚、阿谀。,(3),义：人应该做的事就是义。,【,译文,】,孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”,【,评析,10】,在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。,论语集解,注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”,.,孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢,?,勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。,由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。,总结：本章谈论的是关于“义”的思考，,“义之与比”“义以为上”,有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。,符合于仁、礼要求的，就是义,。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。,布置作业：,1.,练习册,p15 162.,书本,p30,三（作业本）,书,P30,三 答案,1.,见到正义不去做，这是没有勇气。,2.,君子做官，目的是推行道术或主张。,3.,他人的才德，是丘陵。,4.,孔子说：“他是隐士。”,5.,懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。,