必修三：中国古代的思想、科技与文学艺术.ppt

儒学确立的背景、主要思想主张；汉武帝推广儒学的措施及影响,宋明理学,程朱理学与陆王心学成为此后的官方哲学,三教合一；程朱理学；陆王心学,考点,历史特征,主要表现,明清之际的儒学思想,是对传统儒学的批判继承，具有时代特色,李贽、黄宗羲、顾炎武及王夫之具有时代特色的新思想,第,1,讲,先秦儒家思想的形成及汉代,“,罢黜百家，独尊儒术,”,1.,知道诸子百家，认识春秋战国时期,“,百家,争鸣,”,局面形成的重要意义；了解孔子、,孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,2,知道汉代儒学成为正统思想的史实。,“,百家争鸣,”,的文化地位,1,、,“,百家争鸣,”,奠定了中国传统文化体系的基础：,2,、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；,3,、道家学说构成了两千多年的传统思想的哲学基础；,4,、法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。,“世之显学，儒墨也。儒之所至，,孔丘,也；墨之所至，墨翟也。”,-,韩非子,显学,历史广角,“,诸子百家,”,中的对立观点,在治国上，儒家主张,“,仁政,”,，反对严刑峻法，而法家主张法制，强调严刑峻法；在人性上，孟子主张,“,性本善,”,，而荀子主张,“,性本恶,”,；在人与自然的关系上，荀子主张,“,制天命,”,，而庄子主张,“,顺自然,”,；在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任，而道家则主张,“,逍遥,”的人生态度，强调,“,超脱,”,。,历史广角,“,天人感应,”,“,天人感应,”,是中国古代的哲学术语，它源于先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。这就给儒家学说增添了神学的色彩。,主题一春秋战国时期的,“,百家争鸣,”,自主探究,读史有得,孔子思想的历史地位,材料,55,岁时孔子率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。他坚持了十四年，直到,68,岁才回到鲁国。,孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为,“,褒成宣尼公,”,，唐玄宗封孔子,“,文宣王,”,，元代封他为,“,大成至圣文宣王,”,，清代孔子被尊为,“,大成至圣文宣王先师,”,。,联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首；美国最高法院东侧大门三角门楣正中雕刻的,3,个人物，分别是犹太先知摩西、孔子和古雅典政治改革家梭伦。在法庭内的天顶壁画上也有孔子像。,孔子思想在当时处于什么境遇？后来，又出现了怎样的变化？,孔子思想的历史地位,(1),孔子思想在春秋时期未受到重视，既不能满足争霸战争的需要又不能顺应激烈的社会变革。,(2),后经历代改造，儒学独尊，成为中国传统文化的主流。,(3),孔子学说博大精深，在世界文化史上具有重要影响。,“,百家争鸣,”,中的主要治国理念,材料一,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。,我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。,老子,材料二,王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。,孟子,梁惠王上,材料三,明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。,夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。,韩非子,三则材料分别体现了怎样的治国理念？,教你读史,材料一强调只要做到清静无为，不扰民，就能实现社会的治理。材料二体现了儒家,“,施仁政,”“,修其孝悌忠信,”,的民本思想。材料三反映的是法家思想，其关键信息是,“,杀戮之谓刑，庆赏之谓德,”“,夫严刑者，民之所畏也,”,，即主张以严刑峻法治理国家。,“,百家争鸣,”,中的主要治国理念,第一，儒家推崇,“,人治,”,，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的,“,王道,”,。,第二，法家提倡,“,法治,”,，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的,“,霸道,”,。,第三，道家主张,“,无为而治,”,，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家,“,无为,”,政治，即所谓的,“,帝道,”,。,名师归纳,清理过关,诸子,“,百家,”,的思想在今天大放异彩,儒家的,“,仁政,”,契合当今的,“,以德治国,”,。,法家的法治思想,契合当今的,“,依法治国,”,。,孔子的教育思想,契合当今的全民教育、素质教育、职业教育等。,墨家的兼爱、非攻,契合当今的平等博爱、热爱和平、反对战争。,主题二 汉代儒学成为正统思想,自主探究,读史有得,汉代儒学对封建统治的作用,材料,汉武帝和他的近臣将所谓,“,儒,术,”,扩展之后又延长，以至包括了有利于中,央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的,步骤。孔子所提倡的自身之约束、待人之宽厚、人本主义之精神、家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。,黄仁宇,中国大历史,汉代儒学为什么能被封建统治者接受？,教你读史,抓住材料中的关键信息,“,中央集权,”,“,官僚集团,”“,国计民生,”,等，归纳出汉代儒学能在缓和社会矛盾、规范统治秩序、加强中央集权等方面发挥积极作用。,汉代儒学对封建统治的作用,(1),“,大一统,”,思想对巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。,(2),“,仁,”“,仁政,”,及,“,以德治民,”,等观点，构成官僚集团的行为规范使封建政府关注百姓的生计。,(3),“,仁义,”“,孝道,”,等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，有利于和谐人际关系。,汉代儒学成为正统思想的原因,材料一,到西汉中期，具有,“,雄才大略,”,的汉武帝急功近利,采取积极有为的政策，,“,外事四夷，内兴功利,”,。在这样的形势下，主张加强专制皇权和维护封建大一统的董仲舒新儒学便应运而生，而以新儒学为特征的封建正统法律思想也开始形成。,材料二,汉武帝问贤良文学，董仲舒对曰：,“,臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。,”,汉书,董仲舒传,材料三,建元五年,(,公元前,136,年,),，置五经博士。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。,班固,汉书,董仲舒传,根据材料分析汉武帝为什么愿意接受董仲舒的新儒学？,教你读史,从材料一中董仲舒新儒学迎合了时代的需要来分析汉武帝接受新儒学的原因；材料二中,“,罢黜百家，独尊儒术,”,的主张有利于加强思想控制，巩固和加强政治统一，并由此得到了汉武帝的支持。,汉代儒学成为正统思想的原因,(1),汉武帝时西汉国力强盛，,“,无为而治,”,已不能适应社会的发展。,(2),董仲舒新儒学主张加强专制皇权和维护封建大一统，迎合了汉武帝的需要。,(3),汉武帝的尊儒措施：,思想上全面肯定董仲舒的新儒学思想。,政治上起用儒学家参与国家大政。,教育上利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学，初步建立了从中央到地方的教育系统。,名师归纳,清理过关,董仲舒新儒学的,“,新,”,(1),董仲舒的新儒学，糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说的一种与时俱进的新思想体系。,(2),从内容看，董仲舒新儒学在继承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了,“,天人感应,”“,君权神授,”“,大一统,”,的思想。,(3),从特点看，董仲舒新儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。,命题趋向,呈现新材料，考查主干知识,典例,1,(2012,广东六校联考,),著名历史学家黄仁宇在他的,中国大历史,中这样评价中国古代一位思想家的思想：,“,他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。,”,黄仁宇评价的是,(,),A,孔子,“,仁,”,的思想,B,孟子的,“,性善说,”,C,墨子的,“,兼爱,”,思想,D,陆九渊的,“,心学,”,命题趋向,挖掘命题新视角，考查主干知识,典例,2,(2012,潮州摸底,),全球通史,在论述中国诸子百家的思想主张时说：,“,他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。,”,文中的,“,他们,”,指的是,(,),A,儒家学派,B,道家学派,C,法家学派,D,墨家学派,课堂感悟高考,1,(2011,广东高考,),“,夫仁政，必自经界,(,土地的分界,),始。,经界既正，分田制禄，可坐而定也。,”,孟子的这段话认为,(,),A,轻徭薄赋是实施仁政的手段,B,均贫富是实施仁政的障碍,C,解决土地问题是实施仁政的前提,D,贵民轻君是实施仁政的途径,解析：本题考查古代中国的经济发展以及土地政策，意在考查考生从材料中获取信息和解读信息的能力。从材料中可以看出，解决百姓的土地问题是施行仁政的前提，只要人民获得了土地，社会就可以安定下来,(,“,可坐而定也,”,),。故,C,项正确。,答案：,C,2,(2007,广东高考,),孔孟学说主要讨论的是,(,),A,人与人的关系,B,人与自然的关系,C,国与国的关系,D,夷夏关系,解析：孔子和孟子都主张,“,仁政,”,，志在调整人际,关系，稳定社会秩序。,答案：,A,高效学法集锦,1,巧记道家、儒家、法家、墨家的代表人物及其主张,孔孟儒，行,“,仁政,”,；,道,“,无为,”,，老庄兴；,墨,“,尚贤,”,，讲,“,非攻,”,；,韩非子，,“,法治,”,行。,2,运用图示法理解孔子的思想体系及其关系,3,巧记诸子百家思想,兼爱非攻贤被尚，爱人不分民与王。,民贵君轻仁主张，政在得民桀纣亡。,人定胜天荀思想，唯心哲学我老庄。,窃钩窃国不一样，改革集权法主张。,韩非思想放光芒，诸子文章各有长。,4,巧记董仲舒的思想,一春一罢一君神，三纲五常二天人。,注释：一春：春秋大一统。一罢：罢黜百家，独尊儒术。一君神：君权神授。,三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁义礼智信。,二天人：天人感应、天人合一。,相关资料选编,一、百家争鸣,所谓诸子百家，是对先秦至汉代初期各学派的总称，,“,百家,”,是虚指，以形容学派之多，习惯上指,“,九流十家,”,。汉初司马谈总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；班固则概括为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等，合称,“,九流,”,，再加上小说家，则称为十家。其中，影响最大的是儒、墨、道、法四家。,各家的主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德。老庄道家讲道，侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。名家主要是研究名辩，即逻辑问题。它们的共同特点是，都反映了这一时期人们从天命思想中摆脱出来，作为自觉的主体去面对世界、认识世界的趋向。它们不同的侧重点，反映出在这个过程中人们所面对的三个主要的认识领域。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，绝没有出世的思想，这反映了中国文化的共同的精神。百家争鸣所涉及的问题极为广泛，内容非常丰富。从春秋末年到秦灭六国,300,年的时间里，各家学说互相争鸣，互相吸收融合，不断丰富，不断深入，形成了学术文化上空前繁荣的局面。最后，经过秦始皇的,“,焚书坑儒,”,，再到汉武帝采纳著名儒学家董仲舒的建议，实行,“,罢黜百家，独尊儒术,”,的文教政策，从而结束了百家争鸣的局面。,二、儒家思想形成的社会背景,孔子创立儒家学派的社会因素相当复杂，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。春秋末期，由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。原来为周天子所有的,“,公田,”,，逐渐转化为诸侯贵族的,“,私田,”,。政治上，平民与贵族，奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁，奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，王权衰落，各国诸侯贵族势力大大削弱。新兴封建势力日益兴起。在思想意,识和文化上，,“,学在官府,”,的局面逐渐被打破。孔子首倡,“,有教无类,”,，广收弟子，宣讲儒家思想，出现当时影响最大的私学。孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成以,“,仁,”,为核心的社会,政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系。鲁国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一,(,另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国,),。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有,“,周礼尽在鲁,”,的名声。这种文化传统对孔子有很大影响，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。,三、道家的,“,无为,”,思想,含义：顺其自然，反对人的主观追求，否定人的主观能动性。,儒家的理想人格是济世致用的儒生，而道家的理想人格是清静无为的隐士，主张无为不争，少思寡欲，绝学弃智，以恢复人类和社会的原始质朴状态。,(1),老子的,“,无为,”,思想：,(,天人合一思想,),有为的本质是,“,无为,”,“,道常无为而无不为,”,。,无为无欲才能无失不败,“,为者败之，执者失之,”,。,(2),庄子的,“,无为,”,思想：,智慧有限论,“,知其不可奈何，而安之若命,”,。,逍遥自由论,“,忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也,”,。,四、太学,汉代的全国最高学府汉武帝采纳董仲舒,“,愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士,”,的建议，在长安设立。最初太学中只设五经,(,易,诗,书,礼,春秋,),博士，置博士弟子,50,人。西汉末年增至,3 000,人，到王莽时，太学生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。,五、三从四德,“,三从,”,源于父系家长制父权夫权对女子的控制；,“,四德,”,源于周礼中对宫廷妇女的四种必备的修养,德行,(,德,),、言辞,(,言,),、容貌,(,容,),、技艺,(,功,),的培训和修养，包括了传统,“,妇学,”,四项教育内容。到春秋战国时，儒家礼教为适应父权制家庭稳定、维护父权,夫权家庭,(,族,),利益的需要，根据,“,内外有别,”“,男尊女卑,”,的原则，对妇女的一生在道德、行为、修养进行的规范要求，归纳为,“,三从四德,”,。,“,三从,”,未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；,“,四德,”,是妇德、妇言、妇容、妇功。,2,(2012,海南高考,),儒家经典强调：,“,上好礼，则 民,莫敢不 敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。,”,这段话体现的是,(,),A,民本思想,B,仁政思想,C,礼法并重,D,礼治为先,解析：题干中反映的战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到,“,礼、义、信,”,则民治，因此，,B,项正确；,A,项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，如民贵君轻、君舟民水；,C,项是荀子观点，题干无从反映；,D,为孔子思想，题干也无从反映。,答案：,B,3,(2012,上海高考,),孔子说：,“,天何言哉？四时行焉，,百物生焉，天何言哉？,”,老子说：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然。,”,韩非子说：,“,唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。,”,从以上儒家、道家、法家言论来判断，三家都,(,),A,针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张,B,认为自然界的存在不以人的意志为转移,C,表现出人对自然及其规律的尊崇,D,认为自然是可以认识的,解析：孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非子认为天是永恒的，不会消亡；老子用,“,道,”,解释宇宙万物的演变，,“,道,”,为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇。,答案：,C,4,(2011,福建高考,),唐律疏议,记载：,“,德礼为政教之本，刑,罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。,”,这表明,(,),A,德礼是刑罚的本体,B,刑罚是德礼的体现,C,德礼相较于刑罚无足轻重,D,德礼和刑罚对政教皆不可缺,解析：本题考查中国古代法律与德礼的辩证关系，意在考查考生获取信息及分析问题的能力。题干材料强调德礼是政治教化的根本，刑罚是为了迫使人们接受政治教化的外在强制力量，二者相辅相成，密不可分。故选,D,项。德礼与刑罚的目的均是政治教化，,A,、,B,错误；,C,项明显不符合题目材料信息的内涵。,答案：,D,6,(2011,上海高考,),当代某学者谈及自己为人处世的宗旨,时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即,(,),A,爱无差等,B,己所不欲，勿施于人,C,君君、臣臣、父父、子子,D,明天理，灭人欲,解析：儒家思想的核心是,“,仁,”,，主张,“,己所不欲，勿施于人,”,，故,B,项符合题意。,A,项是墨家的主张；,C,项讲求严格的等级秩序，,D,项将天理和人欲对立起来均不利于和谐人际关系，不符合,“,当代某学者,”,对仁的追求。,答案：,B,7,(2012,天津高考,),阅读材料，回答问题。,材料一,“,行仁政而王，莫之能御也。,”“,处无为之事，行不言之教。,”“,明法者强，慢法者弱。,”,(1),概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。,材料二,“,春秋,大一统者，天地之常经，古今之通谊也。,”“,道之大原出于天，天不变，道亦不变,”,；,“,以教化为大务,”,；,“,正法度之宜,”,。,汉书,董仲舒传,(2),依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。,材料三,唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧,羽衣霓裳舞曲,，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。,张国刚,唐代开放与兴盛的当代思考,等,(3),依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。,(4),综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。,解析：第,(1),问，,“,主张,”,抓住题干材料中的,“,仁政,”“,无为,”“,明法,”,即可概括得出；,“,背景,”,结合春秋战国时期的政治、经济状况进行回答。第,(2),问，根据,“,大一统,”“,道之大原出于天,”“,以教化为大务,”“,正法度之宜,”,分析出,“,特征,”,；,“,影响,”,根据所学知识回答即可。第,(3),问，,“,特点,”,抓住,“,唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想,”“,唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物,”,可知，当时多元文化并存，兼收并蓄；,“,原因,”,可根据唐朝的经济、对外政策、对外交往等方面的内容回答。第,(4),问，,“,认识,”,可从材料中思想文化的发展状况和影响其发展的因素等方面进行分析。,答案：,(1),主张：实行仁政：无为而治；强调法治。背景：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制遭到破坏。,(2),特征：强调,“,大一统,”,；糅合各家思想，形成新儒学体系。影响：儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。,(3),特点：多元性,(,兼收并蓄,),。原因：唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。,(4),思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。,第,2,讲宋明理学及明清之际活跃的儒家思想,1,列举宋明理学的代表人物，说明宋明时,期儒学的发展。,2,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等,思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,历史广角,理气论,“,理,”,或,“,天理,”,是万物的本原，永恒不变，,“,理,”,一,“,气,”,二。,“,理,”,，对于一切人都是一样的；,“,气,”,使人各不相同。朱熹说：,“,有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。,”,(,语类,卷四,),理气论主要是吸收了道家的,“,道本论,”,思想。,(,即无生有。无即虚，无象也,),历史广角,“,工商皆本,”,工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，提出的学说。这一观念直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中，具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，,“,常有千万财用，流转无穷,”,。这一观念将会起到解构传统农业社会,“,重农抑商,”,观念的作用，从而在文化意识形态方面为工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。这一思想的提出反映了资本主义萌芽的出现与发展，有利于当时经济的发展。,主题一 宋明理学,自主探究,读史有得,程朱理学的主要观点,材料一,程颐说：,“,天下只是一个理,”“,万物皆是理,”,；,“,饿死事小，失节事大。,”,材料二,朱熹说：,“,所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？,”“,天理人欲，不容并立,”,，,“,遏人欲而存天理,”,。,“,一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理,”,。,根据材料分析程朱理学认为世界的本原是什么？提出了怎样的认识论和人性论？,教你读史,材料一中,“,天下只是一个理,”“,万物皆是理,”,反映了世界的本原是天理。材料二中,“,一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理,”,反映了程朱理学提出了,“,格物致知,”,的认识论；材料中,“,天理人欲，不容并立,”“,遏人欲而存天理,”,反映了程朱理学,“,存天理，灭人欲,”,的人性论。,程朱理学的主要观点,(1),世界的本原：理是宇宙万物的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。,(2),认识论：在把握,“,理,”,的方法上，通过强调,“,格物致知,”,的方法，即通过接触世间万物，运用各种知识去体会事物内部的,“,理,”,。,(3),人性论：在人性论上，主张在,“,天理,”,与,“,人欲,”,发生冲突时，应该,“,存天理，灭人欲,”,。,王阳明的心学,材料一,万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。,王阳明,答顾东桥书,材料二,心之良知是谓圣，圣人之学惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。,王文成公全书,材料中王阳明认为世界的本原是什么？在认识论上他提出了什么学说？,教你读史,材料一中,“,万事万物之理不外于吾心反映了王阳明认为,“,心,”,是世界的本原。材料二中,“,心之良知是谓圣，圣人之学惟是致此良知而已,”,反映了王阳明认为学以至圣在于致良知，良知是存在于心中的天理，隐性信息：其认识论就是致良知。,王阳明心学的基本主张,(1),世界的本原：,“,心,”,为宇宙万物的本原，,“,心即理也,”,。,(2),认识论学说：认为,“,心外无物，心外无事，心外无理,”,，学以至圣的修养关键在于,“,致良知,”,，强调,“,知行合一,”,。,名师归纳,清理过关,程朱理学与陆王心学的异同点,比较项,程朱理学,陆王心学,同,特点,都是宋明理学的突出代表；都把儒学发展到一个新的阶段,内容,都认同世界本原不是客观物质世界，要么是,“,理,”,，要么是,“,心,”,实质,都以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求,异,世界,的本原,理是世界的本原，理在心外,心是天地万物的渊源，,“,心即理也,”,认识事,物的方法,“,格物致知,”,“,发明本心,”“,致良知,”,哲学观,客观唯心主义,主观唯心主义,主题二 明清之际的进步思想,自主探究,读史有得,材料,古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。,黄宗羲,“,明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。,”,顾炎武,明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判,动漫演示更丰富 见课件光盘,超链接,“,尽天地之间，无不是气，即无不是理也,”,，,“,气,”,是物质实体，而,“,理,”,则为客观规律。,王夫之,据材料，结合所学分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的？,教你读史,注意归纳每段材料的要点，黄宗羲的观点是,“,天下为主，君为客,”,；顾炎武的观点蕴含着经世致用的思想；王夫之的观点具有鲜明的唯物主义色彩。,明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判,(1),黄宗羲批判,“,君为臣纲,”,的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出,“,天下为主，君为客,”,的新思想。,(2),顾炎武继承先秦儒家关注现实民生的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。,(3),王夫之批判理学先前宣扬的,“,天命论,”,和,“,先知论,”,，建立了超越前人的唯物主义体系。,材料一,古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。,黄宗羲,明夷待访录,材料二,自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。,顾炎武,日知录,明末清初三大进步思想家其思想的共同之处及评价,材料三,国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！,王夫之,读通鉴论,黄宗羲、顾炎武、王夫之各提出怎样的思想观点？三者思想的共同之处是什么？,教你读史,材料一中提出,“,天下为主，君为客,”,，黄宗羲抨击了君主专制；材料二顾炎武指出集权导致混乱，主张分天子之权；材料三中,“,国祚之不长，为一姓言也，非公义也,”,，表明王夫之反对家天下和世袭制。,黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同之处及评价,(1),共同之处：反对君主专制独裁。,(2),评价：积极：促进了近代民主思想的产生，对反对专制斗争起了推动作用。局限：提不出新的社会方案，思想不完善，无法实现。,名师归纳,清理过关,明清之际进步思想的特点及表现,特点,表现,反传统、反教条,李贽，指出儒家经典并非万世之至论,”,，否定孔子是,“,天生圣人,”,。他还提出男女平等和,“,万物皆生于两,”,的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧,反封建专制，带有一定的民主色彩,黄宗羲提出君主专制是,“,天下之大害,”,的结论。顾炎武提倡,“,众治,”,，反对,“,独治,”,；当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响,提倡,“,经世致用,”,他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风,反映了资本主义萌芽时代的要求,他们反对重农抑商，提出,“,工商皆本,”,的主张,命题趋向,挖掘命题新视角，考查主干知识,典例,1,(2012,深圳高级中学期末,),在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说：,“,他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前,卢骚,民约论,(,即卢梭,社会契约论,),出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。,”,他评价的是,(,),A,董仲舒的,春秋繁露,B,朱熹的,四书章句集注,C,李贽的,焚书,D,黄宗羲的,明夷待访录,特别关注：例题均配有动态课件，见课件光盘,超链接,解题规范,第一步：审题干,一定时空：中国明清之际,二明考点：明清时期的启蒙思想,三抓关键：,“,儒学大师的著作,”“,政治理想,”“,民约论,出世前之数十年,”,第二步：析选项,黄宗羲的,明夷待访录,和卢梭的,社会契约论,有相似的,“,议论,”,，即反对君主专制,正确,D,焚书,充满反传统、反权威、反教条精神，但没有直指专制制度，与卢梭思想不吻合，且时间亦不符合,有关但,不准确,C,朱熹是宋著名理学家，,四书章句集注,以,“,理,”,为中心，强调,“,明人伦,”,的宗旨，与卢梭思想不吻合，且时间亦不符合,与题无关,B,董仲舒是汉代儒家学者代表，,春秋繁露,宣扬,“,天人合一,”,、,“,天人感应,”,，与卢梭思想不吻合，且时间亦不符合,与题无关,A,理由,对应度,选项,命题趋向,呈现新材料，直奔社会热点,典例,2,(2011,新课标全国高考,),黄宗羲在,明夷待访录,中说：,“,使朝廷之上，闾阎之细,民间百姓,),，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。,”,与这一论述的精神实质最为接近的是,(,),A,天下兴亡，匹夫有责,B,民为邦本,C,天下为公,D,民贵君轻,特别关注：例题均配有动态课件，见课件光盘,超链接,解题规范,(,请自主思考,),第一步：审题干,一定时空：,_,二明考点：,_,三抓关键：,_,第二步：析选项,明清时期,明清之际的进步思想,天下为公体现了一定的民主色彩,强调统治者与被统治者的相互依存关系，其目的是为了维护君主专制统治,有关但,不准确,D,天下为公体现了一定的民主色彩,正确,C,这种思想只是为更好地维护君主专制统治，不具备民主意识,有关但,不准确,B,强调社会责任和历史使命感，与题意不符,与题无关,A,理由,对应度,选项,课堂感悟高考,1,(2011,广东高考,),“,虎溪三笑,”,讲的是儒者陶渊明、道,士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时,(,),A,儒道佛出现融合的趋势,B,佛教开始传入中国,C,诗歌创作呈现繁荣局面,D,绘画风格以写实为主,解析：本题考查古代的思想文化，意在考查考生从材料中获取和解读信息以及运用所学知识分析和解决问题的能力。题干材料中儒道佛三位代表人物被虚构地坐在一起品茗畅谈，说明儒道佛出现融合的趋势。这种现象在唐宋诗歌、绘画中得到全面体现。由此推断，,A,项符合题意。,B,项不符合史实，佛教开始传入中国是在两汉之际；,C,项与题旨不符；,D,项不符合史实。,答案：,A,2,(2010,广东高考,),“,人人自有定盘针，万化根源总在心。却,笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。,”,这首诗反映了,(,),A,孟子的,“,仁政,”,B,董仲舒的,“,独尊儒术,”,C,王阳明的,“,心学,”,D,顾炎武的,“,经世致用,”,解析：本题考查中国古代儒学的发展情况，意在考查考生分析材料的能力。,“,万化根源总在心,”,表明作者认为心是世界万物的本原，故只有,C,项符合题意。,答案：,C,3,(2009,广东高考,),孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳,明等人思想的共同点是,(,),A,“,仁,”,B.,“,心外无物,”,C,“,理,”,D.,“,格物致知,”,解析：孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家，儒家思想的核心是仁。,答案：,A,4.,(2008,广东高考,),清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是,幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是,(,),A.,孔子,B.,程颢,C.,朱熹,D.,王阳明,解析：王阳明的主张是,“,心学,”,，陆王心学提出，求,“,理,”,就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。形成,“,心即理,”,的主观唯心论宇宙观。材料中的禅宗六祖慧能的主张,“,心动,”,，显然也是主观唯心主义。,答案：,D,5,(2012,天津高考,),长期以来，儒学是一种士大夫之学。,明代思想家李贽则提出要正视,“,世间惟下下人最多,”,的现实，强调,“,我为下下人说，不为上上人说,”,。这说明李贽,(,),A,反对儒家的正统思想,B,倡导只为下下人说,C,批判地发展传统儒学,D,抨击君主专制制度,解析：本题考查李贽的思想主张，意在考查考生准确解读材料信息和分析问题的能力。从材料看，儒学长期被士大夫阶层垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，思想学说要为大多数人服务，这既是对儒学被少数人垄断的现状的批判，也是对儒学的发扬光大。,答案：,C,6,(2012,海南高考,),魏晋时期，有人斥责佛教,“,使父子之亲,隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝,”,。这反映出当时,(,),A,佛教传入颠覆了传统观念,B,儒家伦理不为社会所重视,C,佛教急于融入本土文化,D,佛教与儒家伦理抵触,解析：魏晋时期，儒学发展受挫，面临来自于佛教的冲击。题干中,“,父子之亲、君臣之义、夫,妇之和、友朋之信,”,正是儒家的伦理,道理，而题干斥责佛教导致,“,隔、乖、,旷、绝,”,的后果，说明佛教与儒家伦,理抵触，,D,项正确；,A,项具有夸大佛教,传入的影响，说法错误；B,、,C,项无从反映。,答案：,D,课下演练提升见,课时跟踪检测,(,二十五,),高效学法集锦,1,轻巧识记程朱的思想,二程的思想,天理是本原，伦理道德联。,注,格物又致知，理学代代传。,注,：,天理与伦理道德相联系。,朱熹的思想,三纲五常是天理，天理须存灭人欲。,格物致知明德善，朱熹思想内外传。,2,从字词的理解入手，理解,“,格物致知,”,的认识论,“,二程,”,提出了,“,格物致知,”,的认识论。所谓,“,格,”,，用,“,二程,”,的话来说，就是,“,格犹穷也,”,，即深刻探究、穷尽。,“,物,”,就是万物的本原，朱熹进一步将,“,物,”,确定为天理、人伦、圣言、世故。,“,致,”就是求得、获取的意思，,“,理,”,就是事物的本质，他们眼里的,“,天理,”,。如何格物呢？就是,“,今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处,”,。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。,3,运用图示法理解宋明理学的消极影响,贞节牌坊,贞节牌坊告诉我们：宋明理学压抑、扼杀人的自然欲求，有助于统治者维护专制统治。,4,运用图示法理解程朱理学和陆王心学的异同,5,运用比较法认识明末清初三位思想家思想的异同,“,天下兴亡，匹夫有责,”,是中国人民爱国精神的高度概括。在古代和近代民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激励着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。,项目,内容,同,政治,反对君主专制独裁，主君权,经济,主张,“,工商皆本,”,思想,批判地继承儒学，主张,“,经世致用,”,异,黄宗羲,继承先秦民本思想，激烈批判君主专制制度,顾炎武,特别倡导经世致用，主张到实践中求真知,王夫之,哲学贡献大，是古代唯物主义理论的集大成者,相关资料选编,一、葛洪及其,“,儒道合一,”,的思想,葛洪,(,约,283,约,343,年,),，东晋道教大师，医学家，文学家。字稚川，自号抱朴子。江苏丹阳句容人。少时以儒学知名，后崇尚道教。,303,年，曾任将兵都尉、伏波将军等，后弃官至洛阳，广求异书。晚年到离广州