1、论语读书笔记3000 【篇一: 论语读后感 3000】 《论语》读后感3000字 我读《论语》这部书, 当然不是想从中觅得修身、 齐家孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、 明知其不可而为之孔子, 一个多才多艺、 诲人不倦孔子, 一个食不厌精、 知道生活乐趣孔子。学贯中西学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死, 听说是自由精神阻止她逃亡。但我更喜爱孔子直言不讳: “道不行, 乖桴浮于海”, 这一样是一个自由精神。打开《论语》去读, 像是穿越几千年时光隧道, 看到群雄逐鹿, 争霸天下春秋时期, 产生了孔子一个伟大思想家、 教育家。她言行叙述了孝
2、道、 治学、 治国、 为政, 为历代君王所推崇, 汉武帝罢黜百家, 独尊儒术。儒家思想――中庸之道。她思想言论不一定与我们今天所处时代相吻合, 但对于影响了几千年中国文化经书, 是有必需一读。 《论语》是中国儒家思想前年经典绝学, 是一部记载孔子及其弟子言行书, 其中大多是孔子回复弟子们提问后所做统计; 有一部分是回复诸侯国君、 卿大夫和各方人士问题; 还有一部分没有问题, 只是统计孔子部分言论。所以, 《论语》中记载言论包含方方面面, 即使在《论语》中, 我们看到了部分带有显著时代色彩, 透露出封建社会腐败气息言论, 但从整体上看, 它带给我们更多是做人做事标准、 治家治国道理, 充足
3、反应了儒家思想精髓, 其中很多思想至今对我们言行都有很好指导意义。对于我们现代社会, 现代人生活, 还有实际意义, 今天还能启发我们心智, 还能对我们今天心灵产生触动。 在现在社会中, 所谓孔孟、 老庄已经离大家越来越远, 圣贤与经典也逐步模糊, 纷繁世界庸俗烦琐和思想高贵纯粹似乎缺乏了部分必需链接。而于丹教授以白话诠释经典, 以经典诠释智慧, 把两千多年前论语用一个现代人对社会, 对生活, 对人生感悟演绎出来, 灰色孔子一旦链接了这个多彩世界, 催生而出是一个纯粹主动态度, 是道德品性、 情感智慧升华。读论语, 让我领会到就是这么一个智慧, 是对自己得失缺憾正确对待, 是对身边好友理
4、智看待, 是一个心态, 一个融入在现在社会中理性道德。 “每个人一生中都难免有缺憾和不如意, 可能我们无力改变这个事实, 而我们能够改变是看待这些事情态度。”《论语》精华之一, 就是告诉我们, 怎样用平和心态来对待生活中缺憾与苦难。“假如你因为错过太阳而哭泣, 那么你也将错过星星了。”认可现实不足之处, 并经过自己努力去填补这种不足, 这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾态度。 大家常说, 在家靠父母, 出门靠好友。社会环境中好友是最关键, 从你好友身上能够照见自己影子。其实人这一生有什么样好友直接反应她是一个什么样为人, 好好友就是一本书, 她能够打开整个你世界。我们常常说物以类聚
5、 人以群分。什么样人你只要观察她社交圈子, 从这么一个外在环境是能够看到她自己内心价值取向。 在“君子之道”章节, 作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个见解让我费解, “君子社会角色是变通、 与时俱进。一个君子关键不在于她所为, 而在于她所为背后动机。她们是社会良心。”用动机而不是用行为判定人, 这是早已被唾弃谬论, 让人联想起卫道、 道德杀人等不雅字眼, 作者放在自己钟情君子身上所为何来 历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人人着实不少, 莫非她们也是君子 不知该敬佩还是同情作者, 一位《论语》信徒, 却无心快语道破了“君子”伪善本质。 扪心自问, 我没有达成君子境界, 漫漫人生途中,
6、 我会用生命去体会, 用行动去感知, 用至高无上却又简单至纯精神去和千古先贤圣人进行心灵对话。 孔子讲究孝道, 孝成为中华名族传统美德, 今天大家却在褪色, 对其讲孝是非常必需, 让她们明白孝是为人之本。 “事父母能竭其力; ”等。即孔子说; “当她父亲在世时候, 要观察她志向; 在她父亲死后, 要考察她行为; 若是她对她父亲教诲长久不加改变, 这么人能够说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝, 同“事父母能竭其力”有些不一样。即使事父母能竭其力, 但在社会上做事, 或是贪污或是抢劫, 触犯法律, 使父母担心、 忧心, 这也不能算是孝。父母都期望儿女比自己强, 含有良好品德, 这是父母教育儿女
7、出发点。所以为父母提供丰厚物质不是孝根本, 假如能够根据父母意愿、 教诲行事做人, 对得起父母才是真正孝。 当然, 孔子也有很多好友。子曰: “不怨天, 不尤人, 下学而上达。知我者其天乎! ”(宪问)退而求其次, 孔子学生中有没有些人能充当这一角色呢?有时, 师生关系也可抵达一个好友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 印象深刻是“自行束修以上, 我未尝无诲焉。”它意思是: 学生主动带一束肉干来见我, 我是不会不教她。我认为, 当今社会师生关系融洽, 学生尊敬老师, 老师珍惜学生, 这些都不需要物质来衡量, 而在孔子生活那个年代, 学生要送礼才能够得到老师赐教, 这足以反应出当初
8、封建社会腐朽。“温故而知新, 能够为师矣”这句话中, 孔子告诉我们怎样正确对待已经学过知识; 在“学而不思则罔, 思而不学则殆”这句话中, 我们知道读书而不思索就会茫然无所知, 只空想而不读书就肯定会产生迷惑等等。 “三人行, 必有我师焉”、 “敏而好学, 不耻下问。”这是《论语》六则中给我感慨最深两则。前一则是说多个人走在一起, 那么其中肯定有能够当老师人; 后一则告诉我们灵敏而努力地学习, 不以向不如自己人请教为耻。这两句话即使出自两千多年前孔子之口, 但至今仍是至理名言, 意义至大。“三人行, 必有我师焉。”这句话包含着一个广泛道理: 能者为师。在我们日常生活中, 天天都要接触人甚
9、多, 而每个人都有一定优点, 值得我们去学习, 亦可成为我们良师益友。就说我们班上吧。在这个近80人班集体里, 就有篮球上猛将、 绘画巧匠、 书法好手、 象棋大师。有是上晓天文, 有是下通地理; 有是满脑子数字; 有能歌善舞……多向我们身边这些平凡人学习, 就像置身于万绿丛中小苗吸收着丰富养分。高山, 是那样地雄伟, 绵延; 大海是那样地壮丽无边, 山之所以高, 是因为它从不排斥每一块小石; 海之所以阔, 是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼水。若想含有高山情怀和大海渊博, 就 必需善于从平凡人身上汲取她们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁儿童当然不如四十开外教育家; 平民百姓一样没有
10、史学家见识广博……不过正是这么“不耻下问”而造就了很多伟人。 纵然, 《论语》经历了两千个春秋, 并不能完全适合我们现在思想, 不过它毕竟是经典中经典。经典永远不会过期, 我们要批判地继承这些中华传统文化, 让《论语》为社会主义制度服务。总而言之, 《论语》是我们必读之经典, 我受它感化甚深! 【篇二: 原创《论语》读书笔记】 《论语》读书笔记 张彦华 《论语》以语录体形式, 记载了孔子及其弟子们言行。说理深入浅出, 语言简练精炼,通篇以当初群众语言为基础, 兼借书面语言典雅精粹之风格, 有强大思想内涵和鲜明文学特色, 在先秦诸子散文中独创一体、 自成一派。不仅如此,
11、 该书中很多言论至今仍被世人视为至理, 所以其能流传至今, 并成为让现代大家所崇尚做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始, 一直到清末, 《论语》作为儒家关键著作之一和官方认可正统思想, 统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年历史长河中, 极少有著作能够像《论语》这么长久而深远地影响着中国历史。古人云: “半部论语治天下”。可见论语在历代统治者心目中地位了。 作为一部儒家经典著作, 《论语》包含人类生活很多方面。比如, 相关“仁得”等方面。这些都集中表现了孔子政治主张、 伦理思想、 道德观念及教育标准。 第一, 相关“仁德”: 在孔子看来, 仁德是做人根本, 是处于第一位。孔子说: “弟子
12、 进则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”(《学而》)又曰: “人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德基础上做学问、 学礼乐才有意义。孔子还认为, 只有仁德人才能无私地对待他人, 才能得到大家称颂。子曰: “唯仁者能好人, 能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷, 死之日, 民无德而称焉。伯夷、 叔齐饿死于首阳之下, 民到于今称之。”(《季氏》)充足说明仁德价值和气力。 那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁, 子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下回仁焉。”(《颜渊》)也就是说, 只有克制自己, 让言行符合礼就是仁德了。一旦做
13、到言行符合礼, 天下人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有, 而是后天“修身”、 “克己”结果。当然孔子还提出仁德外在标准, 这就是“刚、 毅、 木、 讷近仁。”(《子路》)即刚强、 果断、 质朴、 语言谦虚人靠近于仁德。同时她还提出实践仁德五项标准, 即: “恭、 宽、 信、 敏、 惠”(《阳货》), 即恭谨、 宽厚、 信实、 勤敏、 慈惠。她说, 对人恭谨就不会招致欺侮, 待人宽厚就会得到大家拥护, 交往信实他人就会信任, 做事勤敏就会取得成功, 给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实施这五种美德者, 能够谓之仁也。 当然, 在孔子看来要想完全达成仁是极不轻易。所以她教人追求仁德
14、方法, 那就是“博学于文, 约之以礼, 亦能够弗畔矣夫! ”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍, 用礼约束自己行为, 这么就能够不背离正道了。同时也要重视向仁德人学习, 用仁德人来帮助培养仁德。而仁德人应该是自己站得住, 也使他人站得住, 自己能够达成也帮助他人达成, 凡事能推己及人人。即: “己欲立而立人, 己欲达而达人, 能近取譬, 可谓仁之方也已。”(《雍也》) 学生认为, 孔子也罢, 庄子也罢, 陶渊明、 苏东坡直至泰戈尔, 古今中外圣贤意义是什么呢?就是用她们对生活体验, 总结出部分对我们每个人都有用道理。她们把活泼泼人生经验, 穿越沧桑, 传输到今天, 让我们仍然认为温暖; 而她们在
15、千古之前, 缄默地微笑着、 注视着, 看我们仍然在她们言论中受益而已。 第二, 相关治学: 在治学态度方面, 孔子曰: 三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师, 作为人应随时随地注意向她人学习, 取人之长, 补己之短。同时, 孔子提倡和赞扬“敏而好学, 不耻下问”学习精神, “见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”(《里仁》)表现了孔子严谨治学态度; 在治学方法方面, 孔子曰: “其二, 相关学习方法, 正如一开始所说, “温故而知新”和众所周知“学而时习之, 不亦说乎”。 对于我们学习有着十分关键借鉴意义。 “三人行, 必有我师焉”、 “敏
16、而好学, 不耻下问。”这是《论语》六则中给我感慨最深两则。前一则是说多个人走在一起, 那么其中肯定有能够当老师人; 后一则告诉我们灵敏而努力地学习, 不以向不如自己人请教为耻。这两句话即使出自两千多年前孔子之口, 但至今仍是至理名言, 意义至大。“三人行, 必有我师焉。”这句话包含着一个广泛道理: 能者为师。在我们日常生活中, 天天都要接触人甚多, 而每个人都有一定优点, 值得我们去学习, 亦可成为我们良师益友。 孔子还说: “弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 汎爱众, 而亲仁, 行有余力, 则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母; 出门在外, 则谦恭有礼, 对人如弟兄通常, 谨慎而老实可信,
17、 要广泛地去爱众人, 亲近那些有仁德人。这么躬行实践以后, 还有余力话, 就再去学习知识, 。”即在家要孝敬父母, 在外在团结友爱, 有爱心, 以贤德人为楷模, 不停激励自己, 努力实践, 完善自己道德修养, 这些做人立身标准做好了以后, 再学习文件知识, 以开阔视野, 丰富思想。 第三, 相关务政: 《论语》中相关务政思想是“学以致用”思想具体表现, 对此, 《论语》中对务政标准等方面也作了具体说明。 在务政对象方面, 孔子认为只要懂礼、 有道、 正直, 并含有一定从政才能人就能够务政。季康子问: “仲由可使从政也与?”孔子曰: “由也果, 于从政乎何有?”问: “赐也可使从政也与?
18、曰: “赐也达, 于从政乎何有?”问: “求也可使从政也与?”曰: “求也艺, 于从政乎何有?”也就是说, 只要人含有一定参政素质, 诸假如断、 达理、 多艺就能够参政。 在务政基础要求方面, 《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道, “夫子至于是邦也, 必闻其政, 求之与?抑与之与?”子贡曰: “夫子温、 良、 恭、 俭、 让以得之。”(《学而》)也就是说孔子来到一国就一定会知道这里政事, 就是因为先生有温和、 善良、 恭敬、 节俭、 谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政道理。 孔子亦谈了“干禄”之法: “多闻阙疑, 慎言其馀, 则寡尤。多见阙殆, 慎行其馀, 则寡悔。言寡尤,
19、行寡悔, 禄在其中矣。”即: “多听, 保留疑问, 慎重地谈论其它, 就会降低错误; 多看, 避开危险, 慎重地实施其它, 就会降低悔恨。言语降低了错误, 行为降低了悔恨, 俸禄就在其中了。”这则论语适适用于仕途, 《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言, 言多必失”。一个人话多并不是好事情, 很有可能, 因为一句不经意话语, 而惹来杀身之祸。做学问, 有了问题能够立刻地提出来, 这是很好习惯, 可是也并不表明这一样适适用于官场。有了疑问, 立即提出来, 只会让你显得很无知, 让他人认为你好欺负。 在治国安邦方面, 孔子作为中国古代伟大思想家, 其相关治国道理在《论语》中也相关键位置。概括起来
20、关键包含以下几方面内容: 其一, 治国根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国, 孔子说: “君君, 臣臣, 父父, 子子。”(《颜渊》)即要治理好国家, 君主必需像个君主, 臣子必需像个臣子, 父亲要像个父亲, 儿子要像个儿子。这一思想即使反应了孔子宗法伦理观念, 但在封建社会历史条件下, 这种伦理纲常确实起到了治理国家关键作用。其二, 治国前提在于君子关键严于律己。这边是, 一屋不扫, 何以扫天下原理。其三, 治国基础标准, 讲究信用, 珍惜人民。孔子认为治理好国家, 君主一定要重视人品、 道德, 要讲究信用, 珍惜民众, 这是治国基础标准。子曰: “道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱人
21、 使民以时。”(《学而》)即治理一个拥有千辆兵车国家, 就要认真对待政事, 并讲究信用, 取信于民。同时还要节省俭用, 珍惜人民, 役使人民要不违反农时。只有这这么才能处理好君主与人民关系。以人为本, 这便是治国之根本。 第四, 相关君子人格塑造:《论语》很多篇幅谈及君子, 但这里君子是一个广义概念, 重在强调一个人格追求, 教人做一个不一样于平凡人。为实现这一目, 《论语》提出了君子言行标准及道德修养要求。其一, “君子不器”。孔子认为作为君子必需含有多个才能, 不 能只像器具一样, 而应“义认为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之。”(《卫灵公》)也就是说, 君子应以道义作为做人
22、根本, 按礼仪来实施, 用谦逊来表示它, 用忠诚来完成它, 不然就谈不上君子。其二, 君子要重视自我修养。其三, 君子要四处严格要求自己。这对正在发展中我们有着教育意义。在物欲横流今天, 我们处于正在建立人格时期, 正在处于接收知识文化熏陶阶段, 所以, 人格塑造异常关键, 要树立正确价值取向, 才可称为真正君子。 打开《论语》去读, 像是穿越几千年时光隧道, 看到群雄逐鹿, 争霸天下春秋时期, 产生了孔子一个伟大思想家、 教育家。她言行叙述了孝道、 治学、 治国、 为政, 为历代君王所推崇。然而, 从当初乱世客观环境来说, 孔子学说并没有得到大规模实践。从这个角度来讲, 她在当初是不得志
23、直至汉武帝罢黜百家, 独尊儒术, 方使以孔子为代表儒家文化, 成为两千多年来各朝代长治久安显学。其实, 儒学中自强不息、 厚德载物精神, 不仅可与守成, 亦可催人进取, 有利于个人修身养性, 提升道德水准。儒家文化中蕴含对现代生活有巨大作用力量, 不仅是为某个阶级服务政治哲学, 也是直指人心人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷, 命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽, 春风吹又生”, 就是因为这其中蕴藏着巨大潜能, 那是超乎政治伦理之上, 鲜活在日常日用之间, 本于生命, 主动进取, 追求成功永恒精神,这对学生含有强烈借鉴意义。 【篇三: 论语读书笔记】 《论语》读书笔记 我
24、不知古人所说“半本《论语》治天下”是否用了夸张手法, 但从中我们能够看出《论语》威力非同通常。它对我们影响是那么深, 即使今天, 它印象里还不小, 因为《论语》条条框框早就渗进了我们祖先骨髓之中。 还记得小学二年级时首次背《论语》中内容, 有“三人行, 必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来, 不亦说乎”“知之为知之, 不知为不知, 是知也”等。当初仅限于背诵而已, 要说有什么了解, 当首推“有朋自远方来, 不亦说乎”了, 因为当初认为朋及亲戚和好友, 而父母好友和家里亲戚来, 很多时候都会给我带点零食或玩具什么, 这个当然要乐了。加之当初我也有了自己儿童, 便认定它就是真理。对“温故而
25、知新”和“知之为知之, 不知为不知, 是知也”了解, 当初您要是让给说一下, 我倒是能背一大堆, 但从心底里真是不明白——一本语文 书就那么多个字, 你再怎么翻, 也不会蹦出一个新生字来, 怎么温古, 怎么知新啊?什么叫知道就是知道, 不知道就是不知道, 都是知道啊?当然伴随对通假字认识, 这个解释就没了, 但了解嘛, 还是用困难。 不了解不代表我不能去卖弄, 当初去父亲跟前背诵, 背完后顺便卖弄了起来, 把自己了解大讲特讲, 不料父亲却用我背东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完, 因为我还是不了解。 二八年级以后一年, 不知是语文书被诗词给占了还是我忘了, 脑中没有《论语》记忆。
26、四年级一篇鲁迅《孔乙己》又让它回到了我视线。那时影响是什么之乎者也东西都出自于它, 书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。 对《论语》感情, 很对时候像对父母感情, 总在改变, 而且是伴随年纪和阅历增加而改变。小课时自我意识不是那么强, 所以对《论语》感情也是伴随书本而改变。等上了初中, 学了古代史算是对《论语》有了初步认识, 认为一本书能被那么久当做行为准则, 却不易。加上初中语文书上又有了大篇章《论语》内容, 对它了解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。 等到了高中, 最终有机会读了全本《论语》, 因为高考缘故, 读不是很认真, 所以读完后能记住
27、还是那么几句, 也谈不上有什么了解。 本学期, 相对于高中有了更多时间去看书, 所方便又找到《论语》看了一下。 《论语》整本书以孔子教导学生时对话言语统计为主, 也有一部分孔子学生如颜回, 曾参, 子路等人言语统计。章节内容比较杂乱, 每一篇不会固定讲什么。每一篇篇名都是由本篇第一句话而来, 如“学而篇”就是由子曰: 学而时习之, 不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠, 不亦君子乎?得来。虽说章节杂乱, 但在书中四处见仁, 时时见礼, 义也多多, 情也不少。 孔子对人尊崇, 是甚于于一切, 比如她说“人而不仁, 如乐何, 人而不仁, 如礼何?”“苟志于人矣, 无恶也”。同
28、时她对仁讲解, 也有很多不一样, 这点关键是践行了她因材施教理念, 如她对司马牛和樊迟子宫就给出了不一样说法。《论语》中相关仁和礼研究实在太多, 也太高深, 我实在没法继续说下去, 所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中情。 子路在论语中和孔子对话不少, 即使孔子对她评价不如颜回她们好, 如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。 《论语》中有这么一个记载“在陈绝粮, 从者病, 莫能行。子路愠, 见曰‘: 君子亦有穷乎?’子曰: ‘君子固穷, 小人穷斯滥矣’”。在老师落寞时候还能跟着老师, 而且能够把心中不快当面告诉老师人, 恐怕也就是子路了, 让颜回
29、去肯定是不行, 孔老夫子也说了回是终日不违嘛! 若是如此, 便也就算了, 毕竟子路实在老师落寞时候去给老师发脾气嘛! 但后面她在老师发达时候又去找老师麻烦了。书中这么记载“子见南子, 子路不说, 夫子矢之曰: ‘余所否者, 天厌之, 天厌之’”。南子是当初卫灵公夫人, 把持朝政。孔子见了她, 子路就不快乐了, 因为她认为老师行为与她言行不符。当然, 孔子为了表明清白, 只好用立誓这一最具威力方法了, 于是她便不停说“余所否者, 天厌之, 天厌之”。意思是我做了不正当话就让天来讨厌我吧。今天我们是能够随便立誓而不怕誓言兑现, 可孔子那个年代是怕啊。这是多么好师生关系。今天谁还敢去说 自己老师行为不妥啊, 最少为了可怜学分也不会。又有多个老师为了表明自己清白对着一个自己学生去做立誓那样是呢? 当然, 当着媒体她肯定会, 作秀嘛。 总而言之《论语》还是有很多值得我们学习地方, 当然很有我们值得作为一个经验而避开地方, 因能力有限, 就不从大处着手, 到此为止就行了。






