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《努尔人》读书笔记

作者介绍: 埃文思-普里查德, 英国著名社会文化人类学家, 功效学派代表人物之一。其依循着英国功效主义大师拉德克里夫·布朗结构功效论而发展出了社会人类学中动态平衡论功效主义人类学。她对整个社会人类学发展做出了举足轻重贡献。这种贡献能够概括为两个方面, 其一是对于原始认知探询, 这一研究显著地反应出其现象学取向思维方法, 即使她并没有触及过德国现象学传统。她寻求经过对巫术这类初民社会中习认为常日常生活来梳理出追究责任（tracing accountability）背后基础认识论逻辑。当然最值得一提就是她对政治人类学贡献。从一定意义上能够概括说, 她从初民政治生活领域中看到了控制论影子, 并借此而对看似矛盾非洲政治体系给出了一个独到社会控制论倾向解释。尤其表现在我读《努尔人》这本书中。

普理查德批判以前民族志内容浩繁, 以一个过于杂乱方法对所观察到资料进行了统计, 她认为社会人类学缺乏一个科学理论体系, 努尔人研究就克服了这种缺点, 从更抽象理论分析层面研究了努尔人亲属制度和政治制度。她经过对一个没有类似于西方国家制度非洲部落田野研究, 对规范了一代人类学者从事社会和文化研究工作范式提出了一个挑战性问题, 即在一个没有国家和政府统治部落中, 社会是怎样组织起来？被认为真正起到了人类学认识范式更新作用。《努尔人》一书中所描述政府制度属于这么一个类型: 没有中央化权威、 行政管理机器和明文要求法律制度, 她们情形能够被描述成为一个有序无政府状态。在埃文思-普里查德相关努尔人民族志中, 新模式栩栩如生地展现出来。对于大型社会在没有中央集权情况下怎样能够运行问题, 这个个案研究进行了可行描述。

埃文斯-普理查德在导论中指出本书专题是政治制度, 不过假如不把环境原因和生活方法考虑进来, 就不能了解这种政治制度。这本书能够简单概括为两个部分: 第一部分关键是生态环境和生活方法, 在前一部分作者对努尔人居住土地和她们获取生活必需品方法进行了描述。第二部分经过介绍努尔人多种群体, 包含努尔人部落及其裂变分支、 努尔人氏族及其种族以及努尔人年纪组。关键描绘了政治制度、 宗族制度、 年纪组制度。对努尔人这种没有政府, 也没有法律政治制度进行了描述, 从而对“大型社会在没有中央集权情况下怎样能够运行”问题给予了解答。

一、 生态环境和生活方法

初读《努尔人》, 发觉“牛”这个字贯穿整本书, 还认为就是一本相关经济书, 介绍了一个对牛热爱甚至崇敬民族, 以后经过老师指点, 再读一次才发觉了原来根本上是对政治制度探索。《努尔人》一书写作专题是“政治制度”,不过其内容被分为生活方法和政治制度两部分。作者从生态环境、 生活方法等方面对其社会结构影响方面入手,以期对无政府、 无国家统治努尔社会政治制度有一深刻了解。对此普理查德解释是假如不把环境原因和生活方法考虑进来,就不能了解这种政治制度。

第一章 集中介绍了努尔人对牛爱好, 尽管她们也耕种、 渔猎和采集, 但仍然在内心深处对牧民身份有着强烈认同感, “她们不仅靠牛来获取很多生活必箱品, 还以牧民眼光来看待世界。”牛不仅是她们物质财富, 提供很多生活必需品, 同时也是她们文化与社会财富。虽牛对努尔人来说有很大用途, 但它们却关键被用来供奶, 牛奶有限性, 说明混合经济方法对努尔人而言成为必需。对牛感爱好原因还包含想吃牛肉这个原因。另外, 牛为努尔人提供了大量家庭必需品, 如牛皮被用来做床, 大量有相关牛词汇、 艺术。从取名到成丁礼、 从日常见语到与异族之间关系, 牛都有着不可或缺关键性, 她们在维持生计惫义上寄生于牛, 更在社会与文化意义上与牛须臾不分:“把全部社会过程和关系都用牛来界定。”作者最终表示努尔人对牛关注例证是她们常常为牛而进行械斗。

努尔人过是一个牛日子。对牛重视反应出努尔人简单物质文化, 处于这种文化中人群是高度依靠于环境。就生态学特征而言, 关键特征有（1）它是绝对平坦。（2）它有粘土性土壤。（3）覆有稀疏、 纤细丛林。（4）在雨季, 这里充满高高杂草。（5）这里常常遭受大雨攻击。（6）这里横穿着部分一年一发洪水大河流。（7）在雨季结束, 河流水位下降之际, 这里又常常遭受严重干旱。这些特征交织在一起, 组成一个环境系统, 这个环境系统直接制约着努尔人生活, 并影响着她们社会结构。缺乏食物、 技术落后以及没有贸易使得较小地方性群体组员直接相互依靠, 并倾向于使她们形成经济性共同体, 而不仅仅是被附有某种政治价值住所性单位。过去进行迁居趋势、 现在季节性迁移以及想要经过攻击丁卡人来填补牛群损失愿望, 强化了比村落更大单位在政治上关键性。所以, 这也使作者在后文把政治制度关键作为比村落小区更大地域性裂变支之间一组结构关系来加以讨论。

李怡婷所做相关《功效学派内研究取向异同—读《西太平洋航海者》和《努尔人》
》汇报中指出:“普理查德似乎有点倾向于生态决定论者。然而奇怪是,她即使无处不提到这种生态对人生活环境和文化影响,不过又对这种原因考虑非常审慎。她认为社会制度是生态学系统内一个系统,它一部分依靠着生态学系统,一部分依靠本身而存在。生态学特征只不过是给以努尔人混合型经济一个偏向性,这与牛在努尔人价值观念体系中处于最高地位情况是一致。生态环境当然限定着并影响着她们社会关系,但却不是决定着社会关系。普理查德并不执著于生态环境特征本身对社会关系限定和影响,而是同时关注努尔人为其生态学关系所给予价值理念,以及性格对了解社会制度关键意义。相关生态环境与文化塑造关系。努尔人所居住生态环境无疑是与其文化形态存在很强关系, 旱季与雨季分明直接造成了其迁徙生活形式出现, 而周围自然景观现实状况又肯定使“牛”这么一个动物对她们生活含有特殊关键意义, 这些分析表现了作者对功效主义理论格外关照, 但其令人信服解释也再次向广大学人证实了结构-功效分析范式合理性。值得注意一点是, 普理查德更多地从社会需要而非个人需要角度来分析多种社会设置功效, 与布朗保持了亲密对话, 而与马林诺夫斯基却拉开了一定距离; 这可能是作者看问题视角选择问题, 可能是真实社会现实映照。但我们能够从这些分析中得到一点结论: 孟德斯鸠对社会政治制度与生态环境之间关系叙述是不能随意忽略, 尽管马克思并没有对之给与应有重视, 但人类学很多考察再次提醒我们这是一个很值得玩味理论问题, 尤其对人类早期历史研究含有根本意义。”

二、 政治制度

在一切社会中都存在着政治制度, 既包含正式政治制度, 也包含非正式政治制度。普理查德关注以敏锐视角对无国家社会制度做出了一番探索。努尔族是一个没有政体社会。社会由各个世系加以体系化, 不存在身份地位贫穷尖锐分化。努尔族是一个无首领式体系, 但不是没有秩序, 对于不停出现战争, 世系及其分支连横合纵体制发挥作用, 从而形成无政府秩序, 不会产生一个恐怖战争状态。普理查德经过分析非洲努尔人亲属制度分裂、 整合现象, 研究努尔人政治制度, 证实社会系统中亚系统内部和外部对立与统一、 冲突与合作, 保持了社会平衡, 达成了无国家社会控制。

努尔人政治关系基础上是一个地域关系, 部落是最大政治群体, 部落中最大裂变分支为一级支, 一级支裂变支为二级支, 二级支裂变为三级支, 三级支由很多村落组成, 这些村落是努尔地域最小政治单位, 由家庭性群体组成。政治意涵是相对, 全部群体进行裂变趋势和全部群体与同一级裂变支相融合趋势之间均衡。朝向于裂变趋势必需被界定为努尔人社会结构一个基础标准, 一个裂变支组员之间接触越复杂多样, 越频繁, 其各部分之间对立就越强烈。

一个民族需要生存, 和平环境是最关键, 世仇也是一个和平政治手段, 它经过表面上无秩序来维持集团间政治关系。世仇标准是以牙还牙, 通常还包含以命换命。作者对努尔人群体中存在世仇制度给予了具体描述。世仇是指在部落内部, 各个地方性小区之间长久相互敌对状态。作者认为血仇是一个部落制度, 是因为血仇是大家获取赔偿路径, 只有在违反法律行动被大家所认可地方, 血仇才可能发生。作者对处理世仇程序做了一个正确说明, 能够看到复仇是父方亲属义不容辞责任, 它是全部义务中首当其冲义务, 血仇赔偿以牛来支付, 还可能相互给予赔偿, 这是因为死者灵魂需要抚慰, 生者荣誉需要维护。可是尽管有了赔偿及献祭, 世仇仍会永远继续下去, 因为死者家眷从不会停止“心中交战”。由凶杀发展成血仇可能性, 它强度以及处理机会取决于所包含人物在结构上相互关系, 通常而言, 世仇只能在含有下面条件部落分支之间维持下来: 它们既要相互相离得足够近, 从而能够保持活跃主动敌对关系; 又要相互相离足够远, 从而能使这些关系不会抑制那种更为和平、 必需社会接触, 其功效在于在对立部落裂变支之间维持结构平衡, 以后者在同更大单位发生关系时, 又会在政治上融为一体。世仇是一个政治制度, 它是部落内部各个小区之间得到认可、 经过调整了行为模式。

政治组织关键功效就是进行社会控制, 游群和部落政治领导关键是靠非强制性威望建立起来, 大家通常根据大家所期望方法去做事情, 没有受到任何集权政权直接干涉, 闲话批评害怕超自然力量以及有威望者调解, 对社会行为控制起着关键作用。努尔人没有法律, 习惯性赔偿如非凭借暴力则极难取得, 但也存在豹皮酋长做调停方法。人经过酋长参与进行直接达成处理过程有五个要素: 即争吵者要有处理其争端愿望, 酋长人品神圣性和她作为调停人传统角色, 能促成与会者最大程度赞同、 充足、 自由讨论, 那种相关一个人能够服从酋长和长老决议而不至因对方让步而丧失尊严, 以及裁决中失败一方对另一方占理认可。但作者从未看到过这种方法应用。豹皮酋长是神圣人物, 但这种神圣并没有给予她们在特定社会情境之外任何通常性权威, 她们社会职能乃是一个能使政治制度经过世仇制度而得以维持机制。

三、 宗族制度

努尔人中, 缺乏政府性机构, 没有法律制度, 也没有成熟领导制度, 从总体来看, 她们也没有有组织政治生活, 她们国家是一个没有首领国家, 所以作者认为只有在对其亲属制度进行研究以后, 参会对其秩序是怎样得以维护以及在广大地域内, 社会关系是怎样得以确立并维持下来这些问题产生更清楚了解。

努尔人宗族制度是其社会组织关键标准之一, 也是其社会关系形式关键线索, 而其宗族观念正是这一制度得以运作心理基础; 她们在这方面也表现出了显著“差序格局”特征, 亲属关系实质上决定着整个宗族制度存续。假如就此得出结论——人类社会早期阶段肯定都是以亲属关系为主干来构筑社会关系——可能显得有点唐突, 但联络人类学和历史学对其她原初社会研究结果, 这一结论又是含有一定说服力。努尔人宗族制度是父系, 氏族是最大宗族群体, 一个氏族裂变为多个宗族, 这种宗族是源自于一个共同祖先不一样继嗣分支。“分支世系群”是努尔社会中特有一个社会组织。每一个部落都有一个具支配地位氏族, 而这个氏族可分为较小父系单位——世系群。

宗族群体与政治群体区分在于, 宗教群体组员之间关系建立在继嗣关系而不是居住地域关系基础上, 因为宗族是分散居住, 并不组成排她性地方性小区。她们之间区分还在于, 宗族价值观念常常在一个与政治价值观念不一样情境中发挥作用。最终作者还强调了这两个结构之间所存在形态学上一致性。在一个部落中, 村落数量总是多于三级裂变支数量, 三级裂变支数量总是多于二级裂变支数量, 依这类推。就此, 宗族在数量及结构位置上显然被地域性裂变制度所严格限制和控制。

四、 年纪组制度

年纪组同政治制度和宗族制度相关是年纪组制度。努尔人成年男子以年纪为基础被分为不一样层级群体, 作者把这种层级化群体成为“年纪组”。每一个年纪组组员经过“成年礼”而成为该年纪组组员并一直保留在这个年纪组中, 直到终老。这些年纪组并不组成一个往复循环圈, 而是形成一个渐进系统: 年轻年纪组经过相对年长位置直到成为年底年纪组, 以后, 这个年纪组组员便会死去, 这个年纪组就成为一段记忆, 因为其名称并不重新出现需注意是, 年纪组制度绝不是它军事组织, 大家是以村落及部落分支为单位来作战, 而不是以年纪组为单位来作战。

作者认为年纪组制度也为把裂变制标准看成社会结构一个极为显著特征特供了新例证, 以年纪为基础制度也是高度裂变, 它被分化成各个年纪组, 它们是相互对立群体。这些年纪组又深入分化成连续亚组。所以年纪组制度裂变支之间距离也因其在年纪组制度结构中位置不一样而各异。任何两个年纪组之间结构距离都是这两个年纪组之间社会关系。另外, 在年纪组制度与政治制度之间存在着对应性。它们之间并没有我们在支配氏族宗族系统与部落裂变分支之间所见到那种正向结构对应关系。所以, 在努尔人社会中, 政治制度与支配氏族宗族制度之间是相互依靠, 而政治制度和年纪组之间则仅仅是一个联合。

五、 后记
前前后后, 读这本书花了快要两个月时间, 许是才疏学浅, 写完整篇文章以后, 才发觉自己只不过是认认真真学习了一遍, 把这本书条理理清了, 并没有提出新思想。即使如此, 不过我能够很快乐地说, 对努尔人阅读使我有一个身临其境之感, 系统全方面学习了埃文斯.普理查德怎么样深入问题, 怎么样对一个民族展开研究观察, 怎么样写民族志……为我以后深入学习做好了铺垫。

参考文件:
　【1】李怡婷:功效学派内研究取向异同———读《西太平洋航海者》和《努尔人》
【2】埃文斯.普理查德: 努尔人——对泥罗河畔一个人群生活方法和政治制度描述
【3】朱炳翔: 社会人类学