古琴文化与其历史变迁.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,古琴文化與,其历史变迁,一、上古时代,琴的创造与其象征意义,出土文物透露的远古琴制信息,1978,年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一张十弦琴，二十多年后，,2002,年在湖北枣阳九连墩楚墓又出土了两张十弦琴，,这两种早期的十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个什么样的上古文化信息呢？,在荆门郭店也出土了一张战国七弦琴，马王堆也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世古琴仍相去甚远。,出土文物与神农造琴传说,以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄听之的一种假托，但神农出生地就在随州烈山，現存最早的古琴实物又都出土于随州或枣阳，正是神农氏活动的“枣随走廊”，而中国最早的七弦琴也出土于湖北江陵，从琴的流行、兴盛的地域来看，神农造琴说就绝非空穴来风了，至少可以说是神农氏或神农的后裔创造了琴。,由上可知，上古琴制还没有到达天人合一的境界，而是一种图腾思维。更多的是反映了上古巫的功能。请看：,尚书大传,：,“,舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治。,”,南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之来兮，可以阜吾民之财兮,”,，,只有舜这样的圣王用象征夔龙的五弦琴才能和上天沟通，招来阳气，风调雨顺，百姓安居乐业，五弦琴实际上是王权的象征。,曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图,夔龙形像反映了上古的图腾思维,由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的形象。其实，后世的琴制中还存留着不少龙形的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙唇、龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹。,由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，,易经,中,“,飞龙在天”象征着九五之尊，可以说，上古琴制反映的是一种图腾思维。,王者德协神人、兼济天下的载道之器,再一个例证，请看,神人畅,的解题：,尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之。,以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后号令天下，可见琴在上古时代的功能，是王者沟通神人、兼济天下的载道之器。,二,、,周秦时代,君子修身的必備之器,周代的樂教,礼记,“士无故不撤琴瑟。”,风俗通,“雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身”,。,白虎通,德论,“,琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”,孔子与琴瑟,孔子是,“士无故不撤琴瑟”,的忠实执行者，,论语,中有多处与琴有关的记载：,“子于是日哭，则不歌。”,“由之瑟，奚为于丘之门！”,厄于陈蔡，弦歌不辍,经孔子删定的“诗三百篇，孔子皆弦歌之”，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”、“妻子好合，如鼓琴瑟”而其中每每琴瑟并称，反映了琴瑟都是君子修身的必备之器，似乎没有孰轻孰重之分。,春秋战国时期曾经有过一些著名的音乐家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他们曾创作了不少有名的曲目，像,阳春,白雪,、,高山,、,流水,等，但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴。,君子修身的必备之器,由以上論述可見，在周秦時期，古琴已经普及到了士的阶层，是君子修身的必備之器，主要体现的是教化的功能。它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成為一種獨具功能的樂器。,三、两汉古琴音乐艺术的发展,琴乐的转型与新声的崛起,乐器形制的革故鼎新,西汉早期以前的上古琴制，以马王堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，尾部中实，窄而上翘，尾板下装一弦枘。琴面浮搁在与音箱部分大体相配的底板上，未经粘合。这和春秋战国时期的琴制一脉相承，琴体结构完全相同。,马王堆汉墓七弦琴,出土的东汉弹琴乐俑，出现了一种形体似瑟，尾部琴面装一弦枘的新形制。这种瑟型独枘琴包含着琴制一系列的重大变革：共鸣腔体由半箱式改为全箱式；琴身由窄尾变成为首尾宽度相同；侧边由首厚尾薄变为如瑟首尾同厚的形体。瑟型独枘琴是吸收了瑟的结构的一个重大革新。,二、尾岳和独枘的出现与其解读,琴制第一次革新的标志是尾部独枘的出现，而当瑟型独枘琴的独枘消失时，就意味着解决了瑟型独枘琴中空底板无法安装弦枘的技术难题，结果就像唐宋琴制所传承的那样，将弦枘一分为二，成为分别安装在琴底两侧的两个雁足。正因为此，琴体开始变薄，侧边、尾部也变得宛转有致。这是东汉不足二百年间琴制的又一次革命。弦枘的消失,汉代琴制的第二次大变革,这两次飞跃发展在古琴漫长的历史上是翻天覆地的大变革！在经历了对自身传统否定之否定的脱胎换骨后，古琴由上古形制到传世定型琴制的转型方告完成。出土乐俑鉴证了汉代琴制的这一沧桑巨变。,琴,制,的,革新为古琴文化艺术的发展奠定了基础,汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文化诠释：,汉桓谭,新论,说：“昔神农继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”,汉蔡邕,琴操,云：“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日也：广六寸，象六合也。文上曰池，池者水也，言其平；下曰滨，滨者服也。前广后狭，象尊卑也。上园下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦，合君臣之恩也。”,司马相如与他的,凤求凰,司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之。相如以琴心挑之，為,琴歌,二章。,這與儒家“琴者禁也”以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了。,汉代桓谭和他的,新论,桓谭，东汉哲学家、琴家。他着有,琴道,和,新论,自称：“颇离雅操，而更为新弄。”被杨雄斥为“不好雅颂，而悦郑声。”,蔡邕,与他的琴曲创作,蔡,氏五弄與,楚调四弄,蔡邕：汉末琴家。,邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲製一弄，故作,遊春,、淥水,、,幽居,、,坐愁,、,秋思,。三年曲成，出示馬融，甚異之。,九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范,隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄,已经成为后世,藝術琴樂的主流,与最高典范,。,四、魏晋南北朝,琴乐的生命关照与审美的升华,嵇康,的,琴賦,和,广陵散,嵇康：竹林七贤之一。修有琴曲,嵇氏四弄,，包括：,长清,、,短清,、,长侧,、,短侧,，与,蔡氏五弄,合称,九弄,。他的,琴赋,生动地描绘了琴曲艺术的多种表现，并评论了当时的一些琴曲。他最擅长演奏,广陵散,在他生命的最后一刻，他”顾日影而弹琴”并且慨叹“广陵散从此绝矣”显示出琴和他的生死之缘。,陶渊明的无弦琴,五,、,唐代多,元,的古琴藝術,衝突與共存,趙耶利描述的吳聲與蜀聲,隋唐之际古琴大师赵耶利总结当时琴派说：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风，蜀声躁急，若急浪奔雷，亦一时之俊。”,制琴技术与操缦艺术的同步发展,韓愈聽穎師彈琴詩,昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，溼衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。,白居易詠琴詩中所主張的太古之音,清夜琴興,月出鳥棲盡，寂然坐空林。,是時心境閒，可以彈素琴。,清泠由木性，恬澹隨人心。,心積和平氣，木應正始音。,響餘群動息，曲罷秋夜深。,正聲感元化，天地清沈沈。,白居易 五弦彈 惡鄭之奪雅也,吾聞正始之音不如是。正始之音其若何，朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三歎，曲澹節稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。,六,、,宋,元明清,琴乐的成熟,蘇軾描述的古琴音樂,蘇軾,的,雜書琴事,說：,世以琴為雅聲，過矣，琴正古之鄭衛耳。,琴棋書畫,文人的 高雅藝術的表率,琴棋书画，琴居其首。是因为琴除了是一门修身养性的艺术，还承载着儒家的文化传统和道的精神。自汉代就有“琴道”之称。面对着古琴，就像是面对着天地宇宙，拨动先贤们发明的琴与蚕丝做成的琴弦，发出一种苍茫淳厚的天籁之声，立刻就会把你带入一个旷古幽邃的境界去，体验到天地人琴合一的和谐与自在。,朱載,堉,雅樂觀的啟示,明代的乐律学家朱载堉，曾有一首论琴诗,:,“,吟猱与绰注，疾徐共重轻，是名郑卫音，放之通不用,”,。吟猱绰注，轻重疾徐都被看作是郑卫之音，统统都在打倒之列。,虞山派的产生与,溪山琴况,严天池与虞山琴派,古琴美学的集大成著作,溪山琴况,明清之交的群星灿烂,沈音、严天池、徐上瀛、陈星源、施涧槃、徐祺、程允基,雅與鄭的交融,標誌：溪山琴況與明清琴譜,明清琴譜皆言稱雅樂，而實為民間琴樂，與雅樂毫不相干。可見是用一種宏觀的雅樂思想，行藝術琴樂之實。可以說，,溪山琴況,與明清琴譜，標誌著古琴音樂藝術的成熟。,