《大学之道》四章挖空训练教师版语文试题及答案--统编版高二选择性必修上.docx

《大学之道》四章挖空训练教师版语文试题及答案 统编版高二选择性必修上
五莲一中高三一轮复习课内文言文复习导学案（31）（教师版）
第31课
【学习目标】积累重要文言现象。
【学习过程】
一．解释文中加点词语：
大学之道
《礼记》
大学之道（宗旨），在明（动词，彰明）明（形容词，美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界。）。知止而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。
古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。所以（之所以，表原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以内交（结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，求取。）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”
二．一词多义
1.本：①草木的根；②根源，来源；③根本、基础的东西；④本业，特指农业；⑤推究，探究；⑥副词，本来；⑦底本，版本；⑧封建社会臣子给皇帝的奏章或书信（后起意义）。
⑴兵弱于外，政乱于内，此亡国之本（）也。《韩非子》）
⑵臣闻求木之长者，必固其根本（《谏太宗十思疏》）
⑶抑本（）其成败之迹，而皆自于人欤？《伶官传序》）
⑷且臣少仕伪朝，历职郎署，本（）图宦达，不矜名节。（《陈情表》）
⑸今背本（）而趋末，食者甚众，是天下之大残也。（末，指工商业；残，祸害。）（《论积贮疏》）
⑹成语“舍本（）逐末”“本（）末倒置”
答案：本（②；①；⑤；⑥；④；③③）
解释加点词语的意思：
（1）物有本末，事有终始。《大学之道》根本、基础的东西
（2）壹是皆以修身为本。《大学之道》根本
（3）父母者，人之本也。《屈原列传》根本
（4武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”《苏武传》本来
（5）抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《五代史伶官传序》考察，探究。
（6）男儿本自重横行，天子非常赐颜色。《燕歌行并序》本来
（7）本自无教训，兼愧贵家子。《孔雀东南飞》本来
（8）本图宦达，不矜名节。《陈情表》本来
（9）凡植木之性，其本欲舒《种树郭橐驼传》树根
（10）摇其本以观其疏密《种树郭橐驼传》树根
（11）少无适俗韵，性本爱丘山。《归园田居（其一）》本来
（12）自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。《琵琶行》本来
（13）盖亦反其本矣？《齐桓晋文之事》根本
（14）臣闻求木之长者，必固其根本《谏太宗十思疏》树根
2.诚：①真心，不虚伪；②确实，的确；③连词，表假设，“如果”“果真”。
⑴此诚（）危急存亡之秋也。（《出师表》）
⑵盖在殷忧，必竭诚（）以待下；既得志，则纵情以傲物。（《谏太宗十思疏》）
⑶君人者，诚（）能见可欲，则思知足以自戒。（《谏太宗十思疏》）
⑷仆诚（）以著此书，藏之名山，传之其人。（《报任安书》）
⑸秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（）能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（《史记.屈原列传》）
⑹成语“诚（）惶诚恐”
答案：诚（②；①；③；②；③；②）
解释句子加点词语的意思：
①陛下诚能谨择群臣而分任以事如果，假如
②然，诚有百姓者。《齐桓晋文之事》的确
③夫在殷忧，必竭诚以待下《谏太宗十思疏》诚心
④君人者，诚能见可欲则思知足以自戒《谏太宗十思疏》如果
⑤战败而亡，诚不得已。《六国论》确实
⑥欲正其心者，先诚其意。《大学之道》使……真诚
⑦齐与楚从亲，楚诚能绝齐《屈原列传》如果，假如
⑧虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。《苏武传》确实
⑨愿陛下矜愍愚诚《陈情表》诚意、衷情。
3.辞：①口供；②言词，词句；③告诉，讲话；④推辞，不接受；⑤辞别，告别；⑥文体的一种；⑦托辞，借口。
⑴求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞（）。（《季氏将伐颛臾》）
⑵臣死且不避，卮酒安足辞（）！（《鸿门宴》）
⑶沛公曰：“今者出，未辞（）也，为之奈何？”（《鸿门宴》）
⑷大行不顾细谨，大礼不辞（）小让。（《鸿门宴》）
⑸陶渊明《归去来兮辞》（）
⑹妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（）楼下殿，辇来于秦。《阿房宫赋》）
⑺臣以供养无主，辞（）不赴命。（《陈情表》）
⑻所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞（）者（《报任安书》）
⑼今虽欲自雕琢，曼辞（）以自饰，无益于俗。（《报任安书》）
⑽成语“在所不辞（）”“欲加之罪，何患无辞（）”
答案：辞（⑦；④；⑤；④；⑥；⑤；④；④；②；④⑦）
解释句子加点词语的意思：
(1)妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。《阿房宫赋》辞别
(2)无辞让之心，非人也。《人皆有不忍人之心》谦逊
(3)博闻强志，明于治乱，娴于辞令。《屈原列传》应对的言辞
(4)其文约，其辞微，其志洁，其行廉。《屈原列传》文辞
(5)皆好辞而以赋见称《屈原列传》文辞，这里指文学
(6)然皆祖屈原之从容辞令《屈原列传》文辞
(7)单于使卫律召武受辞。《苏武传》供词，口供
(8)汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。《燕歌行并序》辞别
(9)念与世间辞，千万不复全！《孔雀东南飞》离开
(10)臣以供养无主，辞不赴命。《陈情表》辞谢
(11)臣具以表闻，辞不就职。《陈情表》辞谢
(12)《归去来兮辞并序》古代的一种文体，要求押韵。
(13)我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。《琵琶行》辞别
(14)莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。《琵琶行》推辞
(15)辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”《烛之武退秦师》推辞
(16)臣死且不避，卮酒安足辞！《鸿门宴》推辞
(17)今者出，未辞也，为之奈何？《鸿门宴》告辞
(18)大行不顾细谨，大礼不辞小让。《鸿门宴》回避
(19)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《鸿门宴》告辞
(20)沛公不胜杯杓，不能辞。《鸿门宴》告辞
三．翻译句子：
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
翻译：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
翻译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
翻译：万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
4.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
翻译：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
5.致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
翻译：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
翻译：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
7.人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
翻译：每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。
8.今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
9.由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
翻译：从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。
10.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
翻译：哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。
11.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
翻译：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
12.有凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
翻译：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。
13.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
翻译：假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。

五莲一中高三一轮复习课内文言文复习导学案（31）（学生版）
第31课
【学习目标】积累重要文言现象。
【学习过程】
一．解释文中加点词语：
大学之道
《礼记》
大学之道（），在明（）明（）德（），在亲（）民，在止（）于至善（）。知止而后有定（），定而后能静（），静而后能安（），安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（）道矣。
古之欲明明德于天下（）者，先治（）其国。欲治其国者，先齐（）其家。欲齐其家者，先修（）其身。欲修其身者，先正（）其心。欲正其心者，先诚（）其意。欲诚其意者，先致（）其知。致知在格物（）。物格而后知至（），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本（）。
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（）天下可运（）之掌上。所以（）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（）见孺子（）将入于井，皆有怵惕（）恻隐（）之心；非所以内交（）于孺子之父母也，非所以要誉（）于乡党（）朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是（）观之，无恻隐之心，非（）人也；无羞恶（）之心，非人也；无辞让（）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（）也。有是四端而自谓不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。有凡有四端于我者，知皆扩而充（）之矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟能充之，足以保（）四海；苟不充之，不足以事（）父母。”
二．一词多义
1.本：①草木的根；②根源，来源；③根本、基础的东西；④本业，特指农业；⑤推究，探究；⑥副词，本来；⑦底本，版本；⑧封建社会臣子给皇帝的奏章或书信（后起意义）。
⑴兵弱于外，政乱于内，此亡国之本（）也。《韩非子》）
⑵臣闻求木之长者，必固其根本（）。（《谏太宗十思疏》）
⑶抑本（）其成败之迹，而皆自于人欤？《伶官传序》）
⑷且臣少仕伪朝，历职郎署，本（）图宦达，不矜名节。（《陈情表》）
⑸今背本（）而趋末，食者甚众，是天下之大残也。（末，指工商业；残，祸害。）（《论积贮疏》）
⑹成语“舍本（）逐末”“本（）末倒置”
解释加点词语的意思：
（1）物有本末，事有终始。《大学之道》（）
2）壹是皆以修身为本。《大学之道》（）
（3）父母者，人之本也。《屈原列传》（）
（4）武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”《苏武传》（）
（5）抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《五代史伶官传序》（）
（6）男儿本自重横行，天子非常赐颜色。《燕歌行并序》（）
（7）本自无教训，兼愧贵家子。《孔雀东南飞》（）
（8）本图宦达，不矜名节。《陈情表》（）
（9）凡植木之性，其本欲舒《种树郭橐驼传》（）
（10）摇其本以观其疏密《种树郭橐驼传》（）
（11）少无适俗韵，性本爱丘山。《归园田居（其一）》（）
（12）自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。《琵琶行》（）
（13）盖亦反其本矣？《齐桓晋文之事》（）
（14）臣闻求木之长者，必固其根本《谏太宗十思疏》（）
2.诚：①真心，不虚伪；②确实，的确；③连词，表假设，“如果”“果真”。
⑴此诚（）危急存亡之秋也。（《出师表》）
⑵盖在殷忧，必竭诚（）以待下；既得志，则纵情以傲物。（《谏太宗十思疏》）
⑶君人者，诚（）能见可欲，则思知足以自戒。（《谏太宗十思疏》）
⑷仆诚（）以著此书，藏之名山，传之其人。（《报任安书》）
⑸秦甚憎齐齐与楚从亲，楚诚（）能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”（《史记.屈原列传》）
⑹成语“诚（）惶诚恐”
解释句子加点词语的意思：
①陛下诚能谨择群臣而分任以事（）
②然，诚有百姓者。《齐桓晋文之事》（）
③夫在殷忧，必竭诚以待下《谏太宗十思疏》（）
④君人者，诚能见可欲则思知足以自戒《谏太宗十思疏》（）
⑤战败而亡，诚不得已。《六国论》（）
⑥欲正其心者，先诚其意。《大学之道》（）
⑦齐与楚从亲，楚诚能绝齐《屈原列传》（）
⑧虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。《苏武传》（）
⑨愿陛下矜愍愚诚《陈情表》（）
3.辞：①口供；②言词，词句；③告诉，讲话；④推辞，不接受；⑤辞别，告别；⑥文体的一种；⑦托辞，借口。
⑴求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞（）。（《季氏将伐颛臾》）
⑵臣死且不避，卮酒安足辞（）！（《鸿门宴》）
⑶沛公曰：“今者出，未辞（）也，为之奈何？”（《鸿门宴》）
⑷大行不顾细谨，大礼不辞（）小让。（《鸿门宴》）
⑸陶渊明《归去来兮辞》（）
⑹妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（）楼下殿，辇来于秦。《阿房宫赋》）
⑺臣以供养无主，辞（）不赴命。（《陈情表》）
⑻所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞（）者（《报任安书》）
⑼今虽欲自雕琢，曼辞（）以自饰，无益于俗。（《报任安书》）
⑽成语“在所不辞（）”“欲加之罪，何患无辞（）”
解释句子加点词语的意思：
(1)妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。《阿房宫赋》（）
(2)无辞让之心，非人也。《人皆有不忍人之心》（）
(3)博闻强志，明于治乱，娴于辞令。《屈原列传》（）
(4)其文约，其辞微，其志洁，其行廉。《屈原列传》（）
(5)皆好辞而以赋见称《屈原列传》（）
(6)然皆祖屈原之从容辞令《屈原列传》（）
(7)单于使卫律召武受辞。《苏武传》（）
(8)汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。《燕歌行并序》（）
(9)念与世间辞，千万不复全！《孔雀东南飞》（）
(10)臣以供养无主，辞不赴命。《陈情表》（）
(11)臣具以表闻，辞不就职。《陈情表》（）
(12)《归去来兮辞并序》（）
(13)我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。《琵琶行》（）
(14)莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。《琵琶行》（）
(15)辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”《烛之武退秦师》（）
(16)臣死且不避，卮酒安足辞！《鸿门宴》（）
(17)今者出，未辞也，为之奈何？《鸿门宴》（）
(18)大行不顾细谨，大礼不辞小让。《鸿门宴》（）
(19)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《鸿门宴》（）
(20)沛公不胜杯杓，不能辞。《鸿门宴》（）
三．翻译句子：
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
翻译：
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
翻译：
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
翻译：
4.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
翻译：

5.致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
翻译：

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
翻译：
7.人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
翻译：
8.今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译：

9.由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
翻译：

10.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
翻译：
11.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
翻译：
12.有凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
翻译：
13.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
翻译：