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全国100所2020届高三高考模拟金典单科（天津）卷三语文试题及答案（逐题解析） 人教版高三总复习
天津名校高考模拟金典卷.语文卷（四）
（150分钟150分）
第Ⅰ卷
一、（9分）
阅读下面文字，完成下面小题。
当远古的人类学会刻下文字与图案时，阅读便开始了。知识不再局限于口耳相传，而是被记录在岩壁、简帛与纸页上，智山慧海传薪火，无数的读书人“发愤忘食，乐以忘忧”，文明的谱系得以__________和更新。知识的积累与发展推动了科技的革新，而科技的向前又为知识的传递提供了更为便捷的方式。在印刷术诞生后，使书籍得以大批量制作，电子技术则让书的载体不再囿于纸张，扩张到了千万张电子屏幕上。小小一方电子屏，让阅读世界更加辽阔，阅读形式更加多元。我们期待，电子书再进一步，让阅读体验可以更随心、更便利。
__________的读物难躲，有人感叹，__________地点开一本书，读后却大失所望；合心意的好书难搜，特意想了解新事物，却难找到相关的、从各个维度讨论的读物；读完之后易忘，过了几年只觉得回忆模糊，再看到也只觉“似曾相识”。
电子书平台应该是一个好的__________，选择经过市场检验的版本、建立更加严格的书籍筛选机制、依据用户反馈及时调整书库，来提供更多高含金量的读物，要让读者随意一读，也觉有益。吾生也有涯，而知也无涯”，在知识的大海里，期待数字阅读成为一艘更稳更大更舒适的船，让我们时时开卷、乐此不疲。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.流传浑水摸鱼兴趣盎然过滤者
B.流传滥竽充数兴致勃勃筛选者
C.留传滥竽充数兴趣盎然筛选者
D.留传浑水摸鱼兴致勃勃过滤者
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.在印刷术诞生后，书籍得以大批量制作电子技术则让书的载体不再囿于纸张，扩张到了千万张电子屏幕上。
B.在印刷术诞生后，使书籍得以大批量制作，电子技术则让书的载体不再囿于纸张，延伸到了千万张电子屏幕上。
C.印刷术诞生后，书籍得以大批量制作，子技术则让书的载体不再囿于纸张，扩张到了千万张电子屏幕上。
D.在印刷术诞生后，书籍得以大批量制作电子技术则让书载体不再囿于纸张，延伸到了千万张电子屏幕上。
【答案】1.B2.D
【解析】
【1题详解】
本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义成语的分析辨别。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。
流传：传下来或传播开。留传：遗留下来传给后代。根据文意“文明的谱系”，“流传”合适。
滥竽充数：指没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的里面充数。浑水摸鱼：比喻趁混乱的时机捞取利益。很显然，“浑水摸鱼”不合适。
兴致勃勃：形容兴头很足。兴趣盎然：形容兴趣很足。“兴趣盎然”强调兴趣，“兴致勃勃”强调兴致，即心情好，通过上下文可知，“兴致勃勃”更合适。
筛选者：强调通过淘汰的方法挑选。过滤者：强调的是使流体通过滤纸或其他多孔材料，把所含的固体颗粒或有害成分分离出去。根据文意，应选“筛选者”。
故选B。
【2题详解】
本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。
画横线句子有两处语病，一是成分残缺，“在……后”与“使”连用，导致主语残缺，排除B项；
二是搭配不当，“扩张”“到了千万张电子屏幕上”搭配不当，可以改为“延伸”，排除A项、C项。
故选D。
3.某文学社从他们喜爱的文章里选出以下三组，为每组文章拟一标题，编成集子。所拟标题与各组文章对应最恰当的一项是
第一组：《底层心声》《贩夫风景》《打工一族》《夜里戴草帽的人们》
第二组：《黄山观感》《巨木之死》《像山那样思考》《敬畏自然》
第三组：《贝多芬百年祭》《最后的晚餐》《从罗丹得到的启示》《一代通儒顾炎武》
A.别样人生　自然风光　艺人琐忆
B.人间万象　自然风光　名人印记
C.别样人生　感悟自然　名人印记
D.人间万象　感悟自然　艺人琐忆
【答案】C
【解析】
【详解】该题考查学生语言表达的鲜明准确的能力。题干要求将所拟标题与各组文章分别对应。考生首先能理解每组文章名字之间的共性，即都侧重表达什么内容，然后再看哪个选项与之对应正确。第一组：《底层心声》《贩夫风景》《打工一族》《夜里戴草帽的人们》，这一组材料中主要涉及“底层”“贩夫”“打工”“乡下人”，重点在强调他们的人生，使用“别样人生”更为恰当，且这一组中反映的都是平凡普通的民众生活，属于同一类，无法包罗“万象”。第二组：《黄山观感》《巨木之死》《像山那样思考》《敬畏自然》，这些作品的名称中包含两个部分，如“黄山”“巨木”“山”“自然”，这些都属于自然，“观感”“思考”“敬畏”属于人的活动，所以命名中最好能包括这两个部分，而“自然风光”只突出自然之景，无法凸显人与自然的关联，故使用“感悟自然”第三组：《贝多芬百年祭》《最后的晚餐》《从罗丹得到的启示》《一代通儒顾炎武》，这些作品的名称中涉及“贝多芬”“罗丹”“顾炎武”，可以“名人”概括，而“艺人”一般指戏曲、曲艺和杂技等演员或雕刻、刺绣等手工艺工人，故可以命名为“名人印记”。故选C。
二、（9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”马克思的这句话说明，作为政治动物的“我们”与作为动物的“人类”是两个不同的概念。那么，是什么样的契机或要素才促使生物学意义上的“人类”过渡和转变为社会、政治意义上的“我们”呢？其实答案很简单，就是语言。
语言促成了人与自然的分离以及人的主体性地位的确立，是我们走向独立的标志。很多人认为，人类之所以独特，就在于人类拥有语言。一方面，通过语言，人与其他动物区别开来；另一方面，语言使用扩展了人类理性的范围，使人类可以借助复杂的概念体系和思维模式，进行系统逻辑地思考和推论，使人类的智性水平得到极大提升。人类由此成了真正意义上“理性的动物”。
语言为万物命名，给自然立法，更重要的是给我们以秩序。比如，我们可以将某些东西命名为苹果、香蕉、梨子，同时又可以对其进行类化处理，统称为“水果”，然后将水果和其他可以食用的东西统称为“食物”。这样一来，我们就可以对不同东西做出秩序化区分有些是可以吃的，有些是红的或有颜色的，有些是方的或有形状的等等。我们可以通过语言为自然确立秩序、表达思想，使我们更加有效地理解彼此之间的想法需要以及行动。通过语言的编码和类化处理，现实被规整到我们的主体意识之内，成了我们可以通过知觉来感受，通过语言来表达、传递和交换的东西。
语言为我们进行抽象思维与复杂叙事提供了基础，是思维的工具。语言更重要的一种功能不在于其对实存之物的编码和类化，而在于其可以传达一些根本不存在的事物的信息。在认知革命之后，我们的语言成了一种非常发达的工具，传说、神话、神以及宗教之所以能够应运而生，其关键就在于我们可以通过想象和语言来进行“虚构”，并且是“一起”想象和编织各种虚构的故事。但是，正因为我们有“一起”虚构和叙事的能力，智人才可以大量集结协作，灵活互动；也正因为如此，智人才可以统治世界。
语言是我们共享情感和理念的条件，是进行广泛深度合作的纽带。语言哲学家塞尔、巴特曼和吉巴特指出：人类合作是由所谓的共享意图或我们意图所组成的。在我们的合作机制中，语言是共享意图的一个基础，我们必须与他人沟通，将彼此之间的期待放置在公共的领域之中，才能建立有效的社会规范与义务，才能促成人类的有效沟通与深度合作。总之，虽然人类的语言在认知、发声、语法和沟通方面存在差异也制约着我们之间的合作，但随着人类交往的不断增进和人类社会的复杂化，为了满足对合作伙伴的可信度及其他方面的便利或需要，我们的语言会不断变化，我们的意图也会不断趋向一致。
（节选自刘松青《语言对我们有多重要》
4.下列表述，与本文意思不相符的一项是
A.语言为人类区别于动物画出了一道界限，是人类独立的标志。
B.语言的界限就是世界的界限，语言决定现实，赋予人类秩序。
C.语言是发达的思维工具，是思想的直接现实，也是一种实践。
D.语言是合作的纽带，语言的差异性制约着人类共同改造世界。
5.下列观点，不能体现“语言是人类独立的标志”的一项是
A.正是语言把我们和自然分离开来，而且正是通过语言结构，我们才拥有自主性。（德国哲学家哈贝马斯）
B.语言是人类最重要的指标，它不仅是人类和动物的分水岭，也是人工智能至今仍无法让电脑掌握的能力。（中国当代语言学者王士元）
C.人与其他动物的区别就在于，所有人生来就拥有共同的语言能力和平等的推理能力。（古罗马哲学家西塞罗）
D.人类是唯一被赋予语言能力的动物，而语言的目的就是指出利弊，表明正义和不正义。（古希腊哲学家亚里士多德）
6.下面推断与本文观点相符的一项是
A.在人类由生物性向政治性转变的过程中语言发挥决定性的作用，造就了人类。
B.语言通过符号和法则，将现实之物进行编码或类化处理，使世界变得井然有序。
C.人们可以通过想象和语言来编织各种故事，这也是人们共享规范与价值的基础。
D.只有借助语言，我们才能共享情感、理念和意图，才能促成广泛而深入的合作。
【答案】4.D5.D6.B
【解析】
【4题详解】
本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
D项，“语言的差异性制约着人类共同改造世界”错误。结合“虽然人类的语言在认知、发声、语法和沟通方面存在差异也制约着我们之间的合作，但随着人类交往的不断增进和人类社会的复杂化，为了满足对合作伙伴的可信度及其他方面的便利或需要，我们的语言会不断变化，我们的意图也会不断趋向一致”分析，语言的差异性制约了人类的交流、合作等，没有“制约着人类共同改造世界”。
故选D。
【5题详解】
本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
题干问的是“下列观点，不能体现‘语言是人类独立的标志’的一项是”，
D项，这句话重点指向语言目的。
故选D。
【6题详解】
本题考查概括分析作者在文中的观点态度的能力。解答时，分析概括作者的观点态度，题型多种多样，有直接要求用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，从整体上把握。作者直接表述的观点，可从字面上看出来；分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子、显性内容，如各段的起始句、结束句，文章的标题、论点或分论点、结论性句子等。三是综合分析，比较鉴别。
A项，生物性的“人类”向政治性的“我们转变的过程中，发挥了至关重要的作用，但不能说语言“造就了人类”。
C项，人们可以通过想象和语言来编织故事，但这不是“人们共享规范与价值的基础”。
D项，“只有……才”绝对化。原文为“语言是我们共享情感和理念的条件，是进行广泛深度合作的纽带”。
故选B。
三、（15分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
更法
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
鞅曰：“臣闻之，疑行无成，疑事无功。君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然臣闻之圣人不易民而教知者不变法而治因民而教者不劳而功成据法而治者吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事制法之人，不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十不易器。’臣闻：法古无过，循礼无邪。君其图之。”
鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者，未必可非；循礼者，未足多是也。君无疑矣。”
孝公曰：“善。吾闻‘穷巷多怪，曲学多辨’。愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出《垦草令》
（选自《商君书》，有删改）
7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A.孝公平画画：谋划
B.恐天下之议我也议：非议
C.法古无过循礼无邪循：遵循
D.何古之法法：法度

8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A.固见负于世青,取之于蓝,而青于蓝
B.更礼以教民以其乃华山之阳名之也
C.君其图之以乱易整,不武。吾其还也
D.愚者笑之，智者哀焉蚓无爪牙之利
9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是
A.不然/臣闻之圣人/不易民而教/知者不变法而治/因民而教者不劳/而功成/据法而治者/吏习而民安
B.不然/臣闻之/圣人不易民而教/知者不变法而治/因民而教者/不劳而功成/据法而治者/吏习而民安
C.不/然臣闻之/圣人不易民而教/知者不变法而治/因民而教者不劳/而功成/据法而治者/吏习而民安
D.不/然臣闻之圣人/不易民而教/知者不变法而治/因民而教者/不劳而功成/据法而治者/吏习而民安
10.以下六句话分编为四组，全都属于商鞅主张变法的理由的一组是
①疑行无成，疑事无功②民不可与虑始，而可与乐成③是以圣人苟可以强国，不法其故
④三代不同礼而王，五霸不同法而霸⑤拘礼之人，不足与言事。制法之人，不足与论变
⑥治世不一道，便国不法古
A.①②⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.③④⑥
11.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是
A.本文记叙了商鞅、甘龙、杜挚就变法问题展开的辩论。最终，秦孝公采纳了商鞅和杜挚的建议，决心变法。
B.文末秦孝公的话掷地有声，不仅表明了他不拘泥于世俗偏见而决意变法的态度，也是对变法反对者的讽刺。
C.商鞅引用古代帝王“不循古而兴”“不易礼而亡”的事实，说明了当时应该实行变法才能强国利民的道理。
D.文中商鞅的语言错落有致，多用对偶、对比手法；论证多用举例、引用等方式，严谨而缜密，很有说服力。
12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
（2）故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。

（3）拘世以议，寡人不之疑矣。
【答案】7.D8.C9.B10.D11.A
12.（1）他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治百姓的方法。
（2）所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人受法度的约束；贤能的人变革礼制，而没有才能的人受礼制的束缚。
（3）那些拘泥于世俗偏见的议论言辞，我不再因它们而犹疑了。
【解析】
【7题详解】
本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
D项，“法”，结合“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循”分析，以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互重复，应当遵循哪一种礼制呢。应该译为效法。
故选D。
【8题详解】
本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。
A项，介词，表被动，被；介词，比。
B项，连词，表目的，用来；连词，表原因，因为。
C项，均表祈使语气。
D项，代词，代指事情；介词，定语后置的标志。
故选C。
【9题详解】
本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。
“然”是这样的意思，“不然”为不这样的意思，和前面形成转折，不应该断开，排除C项、D项。
“之”为代词，代指后面“圣人不易民而……吏习而民安”，故“之”后面需要断开；“不劳”和“功成”之间形成转折关系，不应该断开，排除A项、C项。
句意：不是这样。我听说，圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。顺应百姓旧有的习俗来实施教化的人，不用很辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。
故选B。
【10题详解】
本题主要考查筛选并整合文中信息的能力。文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样注意运用排除法作答。此题是“全都属于商鞅主张变法的理由的一组”，然后分析列出的各项。①指办事要果断，不属于变法的理由；②指不必和百姓一起谋划，只要最后使他们一起享受成果就好；⑤指道不同不相为谋。
故选D。
【11题详解】
本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。
A项，“秦孝公采纳了商鞅和杜挚的建议”错误。结合“杜挚曰：……君其图之”“鞅曰：‘前世不同教，何古之法？帝王不相……未足多是也。君无疑矣’”“于是遂出《垦草令》”分析，杜挚反对变法，秦孝公采纳的是商鞅的建议。
故选A。
【12题详解】
本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“虑”，考虑，分析；“之”，助词，的；“讨”，探讨；“正法”，整顿法制；“本”，根本；“求”，寻求；“使民”，统治百姓；“道”，方法。（2）“故”，所以；“作”，创制；“而”，连词，表并列；“制”，约束；“更”，变革；“不肖”，没有才能的人；“拘”，受束缚；“焉”，代词，指礼制。（3）“拘”，拘泥；“之”，代词，指那些拘泥于世俗偏见的议论言辞；“寡人不之疑矣”（宾语前置句）。
【点睛】对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。找虚词、察对话、依总分、据修辞、对称、反复、辨句式。本题就是在理解文意的基础上，先抓抓句中的人名、官职等专有名词和代词，虚词“而”等。断句更多情况要抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。③“以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。（2）对话、引文标志：文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。

参考译文：
秦孝公同大臣评议谋划治国之策，商鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在侧。他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治百姓的方法。
秦孝公说：“继承君位不忘国家社稷，这是国君应当奉行的原则；实施法令制度必须显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变法来治理国家，改变礼制来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。”
商鞅说：“我听说，行动迟疑一定不会成功，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快决定变法的策略，一定不要顾虑天下人怎么议论您。何况具有高于普通人行为的人，本来就会被世俗社会非议；有独一无二见识思考的人，一定会遭到民众的诋毁。俗语说：愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人在事情尚未发生时就能先预测到。百姓不可以同他们讨论开始时的决策，却能够同他们一起欢庆最终的成果。郭偃的法度曾说：讲究崇高道德的人不去附和世俗，成就大事业的人不去同民众商量。’法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。因此圣明的人如果能够使国家富强，就不必去效法旧有的法度；如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。”
秦孝公说：“好！”
甘龙说：“不是这样。我听说，圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。顺应百姓旧有的习俗来实施教化的人不用很辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制来教化百姓，臣担心天下人要非议国君了，希望国君认真考虑这件事。”
商鞅说：“您所说的这些话，是世俗言论。平庸的人满足于旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法不同，却能先后称霸诸侯。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人受法度的约束；贤能的人变革礼制，而没有才能的人受礼制的束缚。受礼制束缚的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。”
杜挚说：“臣听说：‘如果没有百倍的利益，要改变法度；如果没有十倍的功效，不要更换使用工具。’臣听说：‘效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。’请国君仔细思考这件事。”
商鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互重复，应当遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化但不施行责罚，黄帝、尧、舜虽然施行责罚但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制。礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴盛；商朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反古制的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得赞许。国君不要迟疑了。”
秦孝公说：“好。我听说‘从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人喜欢与人争论’。愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事；狂妄的人高兴的事，正是贤能的人所沮丧的事。那些拘泥于世俗偏见的议论言辞，我不再因它们而犹疑了。”于是就颁布了《垦草令》。
第Ⅱ卷
四、（25分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
早秋夜作
韦庄
翠簟初清暑半销