《师说》教学课件(一).ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说,韩愈（,768824,），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,走近韩愈,少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,韩愈，字,退之,，,说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！”,走近作者,唐代很有影响的教育家：,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代古文运动的倡导者：,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,古文运动,古文运动,，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,师说,可看作是提倡古文的庄严宣言。,杰出的散文作家：,著有,昌黎先生文集,四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，,宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，,后世尊他为,“唐宋八大家,（,韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙,）,之首”,。,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。,“说”比“论”随便些。初中学过的,捕蛇者说,、,马说,等等都属“说”一类文体。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。,题目解说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作,师说,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,“,由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。,”,柳宗元,答韦中立论师道书,益：更加。不事师：不尊奉老师。言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。,犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。后学：后辈学生。,抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。,果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。指目牵引，指指点点，以目示意，拉拉扯扯。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。,增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。愈以是得狂名，以是：因此。,挈挈：急迫的样子,;,一说形容孤独的样子。东：向东走，名词活用为动词。,一个现代中学生的日记,最近看到老师怕学生，心里就解气，尤其看到那么多的老师都怕学生，就更解气。现在教育都产业化了，我们成了消费者，教师就自然是服务者了。我们是来接受你的服务的，不是来受你的气的。哪有服务员打消费者的啊，只有消费者刁难服务员的。我们现在是上帝，教师自然就是奴隶了。我们在家里是小皇帝，这大家都知道，凭什么让我们到学校去受你老师的气？在家里我们说什么是什么，没人敢动我们一下，到外边受了气，回到家里我的父母就告诉过我，以后 谁再欺负你，你别怕他。我看这几个学生没有打他的老师，那是老师的造化。他够幸运的了，没有遇到我。,我曾经打过一个老师，我上课的时候看小说，她不让看，要没收，我不给，她夺我的，我踹了她一脚，她去一边哭去了，后来班主任要让我向她道歉，写检查，我不写，他不让我 进教室。我凭什么不进？我爸到学校一闹，他乖乖地让我进了教室，也没有向那个老师道歉。后来那个老师嫌丢人，不当老师，走了。,我们不怕老师，家长、学校领导、社会都在给我们撑腰，我们怕什么啊。,我们每天要玩，他们不让，非要让我们学习那些乏味的知识，还说什么以后要用，要我们考大学，为祖国出力。我们不上自习，要去网吧，他们还不让。你说我们能和老师处好关 系吗？不过我们不怕，他敢说我们，我们就能报复他，每次考试完之后，学校不敢公布我们的个人成绩，怕伤我们的自尊的时候，但是学校敢公布每个老师所带班级的总成绩，敢给老师排队，老师要管我们，我们就不给他参加考试，让他多几个零分；他来动员我们读中职的时候，不管他怎样宣传，诱骗，我们就是不去，让他完不成任务，遭扣绩效工资，看他怕不怕我们老师总是教育我们要怎么怎么有礼貌，遵守这个纪律，那个纪律，和我们在家里和社会上接受的教育完全不同。社会上像老师那样的人能吃得开吗？只有受气的份。父母就经常教 育我们要敢打敢拼，什么都不要怕，网络上也是打打杀杀的，凭什么就让我们安分啊？,不过现在的老师也懂规矩了，不敢说我们什么了，基本上我们想干什么就干什么，他怕我们。每学期学校要组织我们给老师打分，哪个老师平时管我们多，我们就给他打零分，让 他吃不了兜着走，不管我们的，我们可以给他满分。,有些老师还总说我们不好好学习，以后要后悔的。我们才不后悔呢，你看现在考上大学的有几个能念得起的；即使大学毕业了，有几个能就业的？你看现在那些老师来求我们读中 职那可怜兮兮的样子，一个月那几个工资还不如农民工干几天临活，这就是他们那时认真读书的下场，还他妈昏头昏脑来骗我们，想把我们也拉下水，还不如我们现在这样自由地玩，早早到社会上闯荡，还能当地痞流氓，多好啊，多自由啊,!,在这里我要谢谢所有专家学者制定的,未成年人保护法,，保护我们这些不想读书的学生，谢谢社会各界对我们的理解，谢谢各级政府外行蠢猪领导对我们的偏爱和对教师的苛刻，谢谢家长对我们的教育，谢谢各位了，但是老师我们是不会谢谢的。,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,（,y,）,（,du,）,（,y,）,（,tn,）,（,chng,）,（,dn,）,（,pn,）,（,w,）,（,fu,）,（,xing,）,（,zhun,）,（,y,）,正音,句,读,（,d u,）,或,不,焉（,fu,）,经,传,（,zhun,）,读,书（,d,）,不,能（,b,）,传,（,chun,）,蟠,(,pn,),须,臾,(,y,),潘,(,pn,),近,谀,(,y,),古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,研读第一自然段,之：,结构助词，的。可不译。,学者：,古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。,所以：,用来,的，,的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。,道：,道理，此处指儒家的思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑难问题。,所以,今：表示因果关系,常与“因为”连用；,古：,的原因,例句：,1,、他因为刻苦训练,所以成绩提高很快；所以然者何？水土异也。,晏子使楚,2,、指实在的情由或适当举动,忘乎所以,3,、所用，用来。夫仁义辨智,非所以持国也,4,、原因，缘故。此所以学者不可以不深而慎取之也。,王安石,游褒禅山记,人非,生而知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也终不解矣。,生而知之：,一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，谁。,而：,连词，表转折关系。,从：,跟从,其：,指示代词，那，那些。为：,动词，成为。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师之,；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾,师,道也，,夫,庸知,其年之先后生于吾乎？是故,无,贵无贱、无长无少，道之,所存,，师之所存也。,乎：,介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。,闻：,知道，懂得。,师之：,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师：,动词，学习。,夫：,发语词。,庸：,副词，表反问，岂，哪。,知：,管，过问。,无：,无论，不分。,所存：,名词性词组，相当于“存在的地方”。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,分析第一段,本段可分几层？概括每层大意？运用的论证方法？,1,，总说教师的职责,2,，谈从师的必要性,3,，谈择师的标准,下,定义,作结论,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用,原文回答下列问题：,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,嗟乎，,师道,之,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,师道：,从师学习的风尚。,之：,用在主谓之间，取消句子的独立性。,出人：超出一般人。,众人：,普通人。,下：,名词用作动词，低下，相差。,耻：,形容词的意动用法，以,为羞耻。,圣益圣：,圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。,所以：,的原因。,其：,语气副词，表揣度，大约，大概。,研读第二自然段,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,简答：对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,爱其子，择师而教之；,于其身,也，则耻师焉；惑矣！,彼,童子之师，授,之,书而习,其,句读,者，非吾所谓传,其,道解其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,于其身,：对于他们自己。身，自身，自己。,彼：,远指代词，那，那些。,之：,代词，他，指童子。,其：,代词，指书。,句读：,一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。,其：,指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。,句读之不知：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。,不：,通“否”,小学：,小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊,！,那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。,巫医乐师百工,之,人，不耻,相师,。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年,相若,也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,之：,代词，这些。,相师：,互相学习,之族：,这类人。族，类。,云者：,有“如此如此”的意味。,群：,名词作状语，成群。,相若：,相似，差不多。,不齿：,不值得提起，看不起。,乃：,副词，竟。,其：,语气词，加强反问语气。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。,巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。,呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？,思考：,第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：,不耻相师,士大夫之族：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,第二段可以分为几层？运用怎样的论证手法？表达了作者怎样的情感？,明确,：,可分两层。提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”；接下来针对时弊，从三个方面对比，分析了“不从师”的症结，对“士大夫”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。,古之,圣人,今之,众人,对其子,于其身,巫医乐师百工之人,士大夫之族,对比论证,观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师”,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,，其贤不及孔子，孔子曰：“三人,行,，必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如是而已。,研读第三自然段,常师：,固定的老师。,师：,名词的意动用法，以,为师。,之：,指示代词，这些。,徒：,同一类的人。,行：,走。,是故：,所以。,不必：,不一定。,于：,介词，比。,闻道：,懂得道理。,专攻：,专门的研究。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。,思考：这一段提出了什么论点,？,分论点：“圣人无常师”,作者提出论点后，用孔子的言行加以论证，得出了什么结论？,“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”,这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述，也是对,师生关系、师道关系,的新概括。用相对发展的眼光去看待师生关系，对自古以来的“师道尊严”传统提出了挑战。,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,李氏子蟠，年十七，好,古文,，,六艺经传,皆,通习之,，不拘,于时,，学,于,余。余,嘉,其能行,古道,，作师说,以贻,之。,古文：,指先秦及秦汉散文。,六艺经传：,六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。,通习：,普遍学习。,之：,助词，凑足音节，不译。,于：,介词，可译为“被”。,时：,时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。,嘉：,赞美，赞许。,古道：,古人从师学习的道理。,以：,连词，表目的，译为“来”。,贻：,赠送。,研读第四自然段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇,师说,来赠给他。,思考题,1,、概括第四自然段的内容。,2,、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,文中原话就是：,“余嘉其能行古道”,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余,全文结构梳理,第一部分（,1,）：,提出中心论点“古之学者必有师”，并提出择师的标准。,第二部分（,23,）：,论证“古之学者必有师”。,论证一：,古之圣人与今之众人对比；,论证二：,择师教子与自身耻师对比；,论证三：,巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；,论证四：,以孔子为例，进一步论证中心论点。,第三部分（,4,）：,交代写作缘由，赞许,李蟠,。,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,3,、引用论证,引用孔子的话“,三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,知识点归纳,1,、师者，所以传道,受,业解惑也。,2,、或师焉，或,不,焉。,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,古今异义字,1,、古之,学者,必有师,古：,求学的人,今：,学术上有一定成就的人,2,、,小学,而大遗,古：,小的方面学习,今：,小学学校教育,3,、今之,众人,，其下圣人也亦远矣,古：,普通人,今：,很多人,4,、吾,从而,师之,古：,是两个词，动词“从”和连词“而”,今：,合成一个连词，表示目的或结果,词类活用,1,、吾从而,师,之孔子,师,郯子,（名词的意动用法，,以,为师,）,2,、于其身也，则,耻,师焉不,耻,相师,（形容词的意动用法，,以,为耻）,3,、其,下,圣人也亦远矣,（名词用作动词，,低于,）,文言句式,1,、判断句,师,者,，所以传道受业解惑,也,。,道之所存，师之所存,也,。,2,、宾语前置句,句读之不知，惑,之,不解。,3,、被动句,不拘,于,时,4,、介宾后置句,而耻学,于师,。,一词多义,六艺经,传,皆通习之,师道之不,传,有久矣,传,（古代解释经书的著作，名词）,（流传，动词）,师者，,所以,传道受业解惑矣,圣人之所以为圣，愚人之,所以,为愚,所以,（表示“用来,的”，“,的凭借”）,（表示“,的原因”）,课文中出现次，它的用法如下：,1,、作代词，有两种情况,择师而教,之,（指代人或事物，相当于“他”“他们”）,郯子,之,徒,巫医乐师百工,之,人,（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）,“之”,2,、作助词，有四种情况,古,之,学者,（放在定语与中心词之间，相当于“的”）,师道,之,不复，可知矣,（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）,句读,之,不知,（宾语前置的标志）,六艺经传，皆通习,之,（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）,3,、以前学过的课文中还有两种情况,蚓无爪牙,之,利,（作助词，表示定语后置）,吾欲,之,南海,（作动词，“到”、“往”）,作语气副词，有三种情况,表猜测,圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,（大概）,表反问,今其智乃反不能及，,其,可怪也欤,（加强反问语气）,表祈使,吾其还也,（还是）,尔其无忘乃父之志,（一定）,“其”,