b第二章书法精神——佛讲解.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第二章 书法艺术的精神资源和主体活动,第三节 佛教美学,一、佛学之宗趣,佛学派别众多，然总体倾向在于：,以智慧“觉悟”为本，,参透“诸行无常，诸法无我”、“色空不异”的“空”性，,最终达到“涅槃寂净”的境界。（成佛）,我在静观和思虑自在（我思故我在）智慧主体,静观思虑的结果,缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异,第一个层次,，,主体禅定,，面对万事万物万法，强调回到自我的智慧本体，寂静定慧，明镜彻照。,（明心见性，,万法唯识,）,第二个层次,，,静观思虑的结果,，看到缘起性空，诸法无我，诸行无常，从而放下执迷，解脱烦恼和苦厄。（色空不异）,1,、佛教对世界本质的认识：空性,世间万法、万事万物都是,因缘和合而成,（缘起论）,，,没有固定的、恒长不变的本质,（“诸行无常”），,都是有条件的，有待的存在，,，,诸法“无我”就是,无自体性,，这就是,空性,。,所以佛教破除用第一因,（固着不变的因）,来解释世界，破除最终的因或上帝，,总是以变迁、无常的观念看待世界,，,用,因缘观,解释世间万事万物的,生起、变化和毁灭,。,缘起论,用,空性,来解释世间万事万物的,特性,。,性,空论,色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。,空，,不是没有，虚无，,而是指,没有固定不变的人、事、物、诸法,。,刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。,万事万物都是一种,时间性的存在,，假借因缘而生灭。,就其相待性、依赖性而言，是暂住的，虚幻的。,空与色本来就是不可分为二的。,色身,借四大,（地火水风）,和合而成，没有恒久不变的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的,。,而凡夫迷昧有相，以幻为实，以为自己的一切可以安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？,我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已,。,将色执著为实有不变的，固然不应该；,而执著空性，以为一切皆为虚无，,导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。,一切色身、有相均是因缘聚合而成，,并有着相对的稳定性和显现，,经历着生、住、异、灭的过程。,“空不异色”是要强调世间一切事物，无不处于因缘变化的因果链当中，,因缘果报是真实不虚，流转不歇的。,择善从之，造善业修善果，,这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可以积极主动把握的一维，,而,不是消极地陷入因果链中,。,世间无一物不空，世间也无一物不有。,修佛的人，关键是不要执迷于任何一侧面，不要偏于任何一极，,既不执于色相；也不执于空相。,保持中观，以空性破执色，以有性破执空,。,参透了色空不异的本质，,既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；,也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望,。,而是于静观智慧中，超脱出来，,获得自在、通达，修慧修福，自利利他。,空观的智慧，是不受欲念和诱惑左右的定力。,能摆脱烦恼，获得自在解脱。,在苦难当头时,，不会灰心绝望气馁；,在如日中天时,，不会得意忘形，懂得居安思危；,面对无常厄运时,，能够忍耐、坚毅，韬光养晦。,从而宠辱不惊，镇定自若，,这样的空观，才是正见正觉，,而非蹈入虚无，消极厌世，而是,通脱无碍，智慧圆融。,2,、佛教之境界追求,涅槃,佛教所追求的,最高境界“涅槃”,，,意为：,灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，,超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界,。,慧远：,不以情累其生,，则生可灭；,不以生累其神,，则神可冥。,冥神绝境，故谓之涅槃,。,贪欲永尽，嗔恚,（,hui,）,永尽，愚痴永尽，,一切诸烦恼永尽。,大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，,也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现的境界，,而是指,不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）断除，当下便入涅槃。,即：,既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自觉觉他。,3,、佛教修行的方法之一：顿悟成佛,“到彼岸”的法门有六种，称为“六度”,，包括：,布施,；,持戒,；,忍,；,精进,；,禅定,；,智慧,（般若）,竺道生提出著名的,“顿悟成佛”,“佛”，即佛陀，意为“觉者”或“妙觉”，,是修慧的极果。,“觉”有三层境界：,自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。,人人皆有佛性,，“,一切众生，莫不是佛,”。,既然,佛性是常在的人格本体,不能觉悟只是因为蒙上了“垢障”，,顿悟就能瞬间挑破垢障，“湛然常照”。,渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。,一念相应，便成正觉。,大珠慧海禅师,：,嗜欲深,重,者,机浅,，,是非交争,者,未通,，,触境生心,者,少定,，,寂寞忘机,者,慧沈,，,傲物高心,者,我壮,，,执空执有,者皆,愚,，,寻文取证,者益,滞,，,苦行求佛,者俱,迷,，,离心求佛,者,外道,，,执心是佛,者为,魔,。,大德曰：若如是应毕竟无所有。,师曰：,毕竟是大德，不是毕竟无所有,。,二、佛教宗派之一,禅宗,唐代慧能创立的禅宗，是中国佛教内部独特的一支。,它标榜“教外别传”，,以“不立文字”、直指人心，见性成佛为宗旨,，,以追求智慧人格为人生目标,，,推行一套排斥语言文字、“以心传心”的、直观思维的禅悟成佛方法。,构成了一种别有风致的,直观认知方式,。,历代禅宗学人经过长期禅修实践，形成了大量的“公案”，,这些公案表明禅师的,基本修持方法是：,顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修,对于积累不够，还,没有成熟的学子,，,要在平日,重视渐修,，,通过学养和多思，创造开悟的条件和基础。,对于积累已经积累到了一定程度、,相对成熟但未开悟的学子,，,要,提出疑难问题,，,或用,棒喝手段,、,猛击一掌,，,大喝一声,，,引导学子紧张寻思,，,激发开悟,。,善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼思考能力，对于随时遇到的问题，都要作出真切的解释。,（一）无念、无相、无住,慧能倡导,自识本心、自见本性、自成佛道,，,把,认识本心、返观主体本性,作为,成佛根本途径。,因此他竭力,排斥对外界事物的执著，反对名言、通常的理性思维,，,提出“,无念为宗，无相为体，无住为本,”,这,三项禅修,构成了顿悟说的基本内涵。,1,、无念为宗,“,无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处,。”“,无念者，于念而不念,”,“于外著境，妄念浮云盖覆，,自性不能明,。”,“,悟无念法者，见诸佛境界。”,念，,本指记忆，此,泛指分别、认识，即思维活动,。,无念,，,一是指主观方面要远离一般的思维活动,二是指识一切现象而又不执著。,这种特殊的思维,高于一般的感性经验和理性思维方式，,不执著于主观的分别智思维，,把世间的种种概念、判断、推理都打落，进入“正念正觉”,。,正念，即以心为念，直观本心，是,带有神秘感的内在直观。,2,、无相为体,慧能说：,“,无相者，于相而离相。”,“,离相，性体清净,。”,离相，就是无相。,无相：在接触外界事物时，能够超越现象，,不执著于形相，,不以浅层的感官认识左右自己,，以断绝对外界的贪恋执取。,（幡动，风动，心动）,能够从现象反回到自心。静观的智慧和定力,3,、无住为本,“,无住者，为人本性，念念无住,。”,慧能把“无住”视为人的本性，强调在一切事物上念念无住，,不把意念定住在任何事物上，,这样心就不会受到束缚，就能获得解脱。,慧能认为,万物都由自心生,，如果悟解了事物的真性,空性，自心就不会定住在事物上。,这种不把事物执着为实有的心，,是从万物中洞察空性的一种智力,。,是通过禅修对感性世界的超越，,是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心灵解脱,。,从而能进入新的人生境界。,（二）“触类是道,”,与,“,即事而真,”,“触类”：人平常生活的各种行为、表现。,“,道”：修行，佛道，佛理。,禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道,。,佛理、佛道就在其中自然流露和表现。,马祖道一禅师,是“触类即道”禅法的主要倡导者。,磨砖作镜,马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅，不接待来访者。,一天，南岳怀让禅师弄了块砖头至他庵外磨了起来。磨了半天。,马祖才问他：“你作什么？”,怀让禅师说：“磨作镜”。,马祖说：“磨砖岂能成镜？”,怀祖便道：“,磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛,？”,普愿禅师说：,“平常心即道”,众生的平常心本来就是佛心，,只是因为没有觉悟到这一点。,执著外物，粘滞名言，以为实有不变，,执迷生惑，一旦返本归源，光明朗照。,佛道触目皆是，行住坐卧、应机接物都是佛道。,希运禅师进一步主张：,心即是佛，更无别佛,即心是佛。,此法即心，心外无法，此心即法，法外无心,心即是法，法即是心。,这里的心不是“见闻觉知”，,而是“本源清净心，常自圆明遍照”。,五灯会元,卷,3,大梅法常禅师,：,大梅山法常问马祖禅师：,如何是佛,？,马祖答：,即心即佛,。,后来马祖又改说：,非心非佛,。,法常指斥马祖“惑乱人心”，坚持“即心即佛”。,马祖得知后肯定法常，说,“梅子熟也”,。,即事而真,，是指禅修时,从个别的事象上体悟出心性和空性来。,禅观时，观照万物，应如宝镜一样，形影相对，朗照无遗。,通过这种冷静全面的对具体事象的观察，,由个别上升到全体，由殊相归于共相，,最终能,超越有相，返归本源一心,，,悟解缘起性空的真理。,（幡动，风动，心动）,老僧三十年前未参禅时，,见山是山，见水是水,。,及至后来，亲见知识，有个入处，,见山不是山，见水不是水,而今得个休歇处，,依前,见山只是山，见水只是水,。,（,五灯会元,卷十七,青原惟信禅师,）,第一境：,未参禅时，以为肉眼见到的山水，,是客观实体，恒常所在。,是与观者分离的外在认知对象，,而认知主体本身未自觉，,对万法的认识也粗浅。,眼观，执色,；,第二境：,参禅后，,所见的山,和,客体的山,是两回事，,表象实体（物自体），,表象是从时空流中孤立出来的境象，,山水无时无刻不在变化中。,加入了思辨的时间因果因素,，,心观，执空,;,第三境：,主体参悟完成。,了悟空性：色即是空，空即是色。,智慧主体已经崛起，自在澄明，,不为外在世界所动。,归心，不动心，色空不二,。,三、儒、道、佛,比较,中国人早期的自然观，不管是儒、道，都承认自然的实有，,赞叹生命大化的流行和生生不息,，,气化宇宙观，是实在论的。,即便如老庄所推崇的,“无”，也是生成万物的本体，具有最大最无限的“有”的含义。,而佛教将自然宇宙,全然看空,，即,无自性,，,完全是,因缘和合而起，,拒绝第一因的实在性。,用,因缘关系,来解释万事万物。,所以，,儒道,两家都是：,生而有情、感物而动的生命哲学,，,不管是,爱人之仁道,还是,爱自然之天道,，,都是热爱生命，,浓情于现世人生,的哲学。,是,缘情美学,。,佛教,对空性的彻悟，,是冷静观照的结果，,具有智慧上的彻底性。,“色界”是需要超脱的对象，不能依赖执著于此。,只有回归澄明的智慧本体，才能得自在解脱。,孤光自照,庄子的“恬然与造化俱游”，,陶渊明的“悠然见南山”，,这种与自然亲和，,对自然怀着归宿感的情绪,，,与佛教将自然宇宙万物看空的冷静态度、超脱心境完全不同,。,儒、道,皆于生生不息的活动中追求最高境界（时间流）,易,：天行健，君子以自强不息,孔孟,：修身齐家治国平天下，士，君子，圣人,老庄,：,与大化为友，与天地精神独往来，逍遥天放，至人，真人,于大化流行中应和生命之动和生生不息，浓情感沛,。,佛教,的涅槃境界，则是截断众流，,在刹那的静观中获得智慧上的觉悟和清明,。,万事万物万法都是智慧观照的对象，,最终回归的是清静圆满的智慧本体,。,不是沉迷于物境，而是回归心境,。,不是自然的感发抒情，而是冷静观照后的彻悟。,儒,修德有为,献身社会,道德人生,士,君子,圣,道德人格,道,返朴归真,回归自然,精神上自由逍遥,审美人生,真人,神人,仙,审美人格,智慧人格,佛,见性成佛,即色悟空,回归澄明本心,智慧人生,佛,智慧人格,悲智双用,儒、道：,气化宇宙观，天人合一，,感物而兴情，重情，重抒发,佛,：,彻底静观，摆脱执著意志和情绪,，,达到空观，领悟,诸行无常，诸法无我,之真谛，,即色悟空，顿悟见性，见性成佛，重智重悟,儒,气势,雄浑，悲怆,龙，松,道,气韵,冲淡，飘逸,鹤，兰，菊,佛,心境,清静，冷寂，禅悦,刹那顿悟，瞬间圆满,触景圆觉,明镜，清潭,灯雪,孤寒荒寒之境,“,月”,在三教中的不同意蕴,儒,星垂平野阔，月涌大江流。,（杜甫）,谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。,（张若虚）,道,种豆南山下,草盛豆苗稀,.,晨兴理荒秽,带月荷锄归,.,（陶渊明）,俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。,（李白）,佛,人闲桂花落,夜静春山空,.,月出惊山鸟,时鸣春涧中,.,（王维）,空山无人，水流花开,华枝春满，天心月圆（即景顿悟，圆觉法喜）,（弘一）,四、佛教对中国审美精神的塑造,佛教发展到禅宗，采用了,色空相即的方法,，,即色悟空，借象觉悟。,但,不执色，也不执空，,而是,回归于反观自照,心境的空明清澈。,青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若,禅宗以觉悟为美为尚,，追求,个体的觉悟境界。,贡献给中国艺术的是一种,极空灵微妙、灵动无穷的智慧境界。,使中国人的审美方式极度的心灵化,。,1,、清冷寂照的审美风格,2,、“意境”论,（,唐代司空图的,诗品,）,3,、妙悟说,（,南宋严羽,沧浪诗话,）,1,、清冷寂照的审美风格,百仗怀海,广录,：“只如今，心如虚空，学始有所成。西高祖云：,雪山喻大涅槃,。”,有僧问镇州万寿和尚：“如何是迦叶上行衣？”,师曰：“,鹤飞千点雪,，,云锁万重山,。”,僧问：什么是摩诃般若？,青耸禅师：,雪落茫茫,。,有人形容禅境：,步步寒华结，言言彻底清,（禅的冷静，孤独观照，智慧的“无情”感）,心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。,（韦应物）,旧日相知尽，深居独一身。,闭门空有雪，看竹永无人,。,（司空曙）,千山鸟飞绝，万径人踪灭。,孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。,（柳宗元）,山水画从王维开始喜,画雪景,，,五代、宋的山水，李成、范宽、郭熙等喜画寒林雪景，,推崇荒寒的画风,，给人冷落、荒寒、萧疏、静寂之感。,这实际上就是一种,孤光自照的禅境，涅槃之境,。,明吴宽,书画鉴影,：,冰壶莹澈，水镜渊渟,。,追求一种无人间烟火的境界,。,“,如何是西来意？”,“,雪覆孤峰白，残照露瑕痕”,“,孤峰独起,”,孤独，孤介，凄清,孤峰，孤树，孤馆，孤鸦,独立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地,禅的“冷界”包括：,空、虚、寂、静、寒、清、,幽、远、闲、淡、,枯、寞、古、孤、独,“,松下寒泉落翠阴，坐来长日澹玄心,”,（陆治）,在静寒闲澹中净化心灵，拉开与尘俗的距离。,诗佛 王维,人闲桂花落，夜静春山空。,月出惊山鸟，时鸣深涧中。,读之身世两忘，万念皆寂：,客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，,桂花悄然飘落。,月出鸟惊，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，,反衬出广大夜空的无比沉寂，更是内心的无比静寂。,董其昌书法,八大山人 行草册页,弘一晚期书法,3,、妙悟说,神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。,时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”,慧能说：“,菩提本无树，明镜亦非台,。,本来无一物，何处惹尘埃,。”,人性本光明，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，,妄念重生，染污重重，失却真心。,所以需要借助契机破开障蔽，,妙悟自心智慧，一念心清静。,妙悟说强调,觉悟的直接性,，当下直接证成。,这种启发的直接性，往往表现得特别锋利，如慧剑。,慧剑：以利剑比喻智慧，能斩断俗世万缘、烦恼与魔障。,维摩诘经,菩萨行品,：“,以智慧剑破烦恼贼,。”,宝积经,：,杀贪嗔痴身，令诸众生悟慧剑法门,。,禅宗往往以一种,悖逆常规的方式来启发教学,，,如诃佛骂祖，破除对经典、权威的外在迷信，,打比方、取譬喻，引导人不要外鹜他物，而回到自心本慧。,禅宗的机锋，单刀直入，直指人心，迅捷刚猛犀利,。,有僧问道希禅师：什么是道？,答曰：骑驴找驴！,不要自己遮蔽自己的智慧本心,。,慧能：世人终日口念般若，,不识自性般若,。,四祖问三祖求解脱之法，三祖曰：,谁缚你？,“,佛在心中莫浪求，,灵山只在汝心头,。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修,。”,“,道在何处？”“,只在目前,！”,“当下会得”，“当下开悟”,“,不立文字，教外别传，直指本心，见性成佛”,不立文字：反对知解，反对解说,佛祖拈花，迦叶微笑。,心印,，无言妙会，法喜非常。,“,说似一物即不中,”。,药山给学人参究的话头是：,“,我有一句子，待特牛生儿即向汝道,”。,特牛：公牛，公牛生崽无疑是不可能的事情，,禅法的不可言说,。,棒喝，或者其他特殊的启发方式，,往往借助日常的契机，,把惯用的知解方式和外鹜思维截断,，,打破障碍，,引起惊悚、猛一激灵，从而顿悟自心智慧。,百丈怀海反复不见开悟，,马祖震威,大喝一声,，怀海当下一惊，,耳聋三日。顿悟见机,苏东坡,自视甚高，闻荆南玉泉寺,承皓禅师,，禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。,初见，东坡问：闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？,承皓禅师不答，反问道：请问尊官贵姓？,苏东坡道：,姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！,承皓禅师大喝一声，说道：,请问这一喝有多少重？,苏东坡无以为对，遂礼拜而退。,苏东坡,在江北瓜州任职，和江南金山寺只一江之隔。,他和金山寺的住持,佛印禅师,，经常谈禅论道。,一日，自觉修持有得，撰诗一首，派书僮过江送给佛印禅师印证，诗云：,稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲,。,（八风是指人所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境遇）,佛印看后，拿笔批了两个字“放屁”，就叫书僮带回去。,苏东坡一看，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。,船快到金山寺时，佛印禅师早在江边等候。,苏东坡一见禅师就怒问何故骂他。,佛印呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？,怎么一屁就打过江了呢？,”,苏东坡惭愧不已。,开悟后，桃花灿灿，日（月）光朗照，澄碧水镜。,心地窄，乾坤一时黑；,放一光明，悉能普照一切世界；,云开日出，慧日自现,随机悟道，活泼泼 即色悟心。,如何是佛法大意,蒲花柳絮,；,如何是祖师西来意,庭前柏树子,；,翠竹摇风，寒松锁月；清风满院；,雪夜观明月；长空不碍白云飞；,常忆江南三月里，鹧鸪啼处白花香,；,砍柴担水，无非是道,A,、审美直观；艺术创作、传承、鉴赏中的悟性。,B,、并不侧重情感的抒发，而是即色悟心，,感物,心动,归心,自心觉悟（静观的慧境）,C,、意象静态、闲态、清幽、沉冥的居多。,佛教造像、壁画、书法等,金刚经,佛说：,若以色量我，以音声寻我，欲念所执持，必不能知我,。,佛教造像和壁画的流行，是,借像达性,。,维摩诘说，观佛像是：,不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。,佛像各个不同但内在精神同，佛像非己非他，但又指向人心，佛像有色相示人，但不要执著于色相。,（美）伊克尔：,佛的同时的不在与示现。,荣格：印度思想和印度艺术仅是“呈现”在感官世界，而非导自感官世界，,其真正的本质，虽然不能说是超感觉的，却是非感觉的,。,它们不属于感觉、躯体，或是色香的世界,。,慧远：,神道无方，触象而寄。,佛像、法身是佛教,用以证悟、彰显佛法真理的永恒和魅力。,佛像：妙静庄严，睿智超脱，,俯瞰众生，宏伟悲悯。,慧远绘制佛影时，谢灵运作铭文：,“摹拟遗量，客托青彩，岂唯像形也笃，,故亦传心者极矣,。”,“,由其精洁，能感灵独,。”,利用造像壁画来推广宣传佛教。,产生了一批杰出的人物画家，顾恺之，陆探微，张僧繇等。,书法与佛教：,佛教利用书法来传法和扩大影响力，书法借助佛教的力量得以流传,抄经活动,（魏晋隋唐为代表的抄经体）,碑刻,（龙门二十品，泰山经石峪等等，怀仁集王字圣教序，各寺院碑刻）,寺院文化,（法器、壁影、碑刻、匾额、对联、题跋、室内书法装饰等）,僧人书法家,（,僧人学习书法的传统,；历代著名的僧人书家：智永、智果、怀仁、怀素、法若真、八大、弘一等等）,僧人与文人墨客,的书法交流活动。,书法家的佛缘及创作表现,。,佛教精神对书法风格的深刻塑造,。,书法活动如何体现三教的圆融与人文内蕴。,沙孟海大雄宝殿,赵朴初 大雄宝殿,