【教学课件】《鱼我所欲也》（人教）.pptx

畅言教育,人民教育,出版社,九年级,|,下册,畅言教育,人民教育,出版社,九年级,|,下册,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,谢谢观看！,畅言教育二维码,扫一扫，提出你的建议！,畅言教育,畅言教育,本课时编写,:,阜阳市 郭老,师,第五单元,第十九课,鱼我所欲也,新课导,入,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。,我们今天学习的,鱼我所欲也,这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,孟子,，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。,孟子,生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。,为此,，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,箪,蹴,苟,得,不,屑,dn,c,gu,xi,恶,乡,羹,妾,w,读准字音,qi,gng,xing,如,使,/,人之所欲,/,莫甚于生，则,/,凡可以得生者,/,何不用也？使,/,人之所恶,/,莫甚于死者，则,/,凡可以辟患者,/,何不为也？,由,是则生,/,而有不用也，由是则可以辟患,/,而有不为也。,朗读指导,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，舍鱼而取,熊掌者也。,生,，,亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，,舍,生而取义者也。,译文,：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌,.,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或,占有。,“,兼”是副词状语置,后。,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,熊的,脚掌,，,是,一种珍贵的食品。,疏通文意,鱼,我所欲也,熊掌,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,舍生而取义者也,设喻、类比,提出论点,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,二者不可得兼,整体感知,运用,了,比喻论证,，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。,生,亦我所欲，所欲有,甚,于,生者，故不,为,苟得,也,。死,亦我,所,恶,，所恶有甚于死者,，,故,患,有,所不,辟,也。,动词，超过、胜过,读,wi,，动词，做，干,苟且偷生,读,W,，动词，厌恶。,与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,译文,：,生命,是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,比,文意疏通,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨证,分,析,（正面）,整体感知,以上两句是如何论证“舍生取义”的？,舍生取义,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡可以得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡可以辟患者何不,为,也？,译文,：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,文意疏通,假,设,分,析,（反面）,所欲,莫甚于生,（最喜生）,何不用,（不择手段求生）,所恶,莫甚于死,（最恶死）,何不为,（不择手段躲祸）,整体感知,以上两句是如何论证“舍义取生”的？,舍义取生,由是,则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,译文,：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,通过这种方法。,因此，由此可见。,文意疏通,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,（原因）,（结果）,整体感知,以上两句是如何论证“舍生取义”的？,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,译文,：不只是有道德的人有这颗心,(,辨别“义与“不义”,，并,保持它,),，人人都有这颗心,(,孟子认为人生下来本性是善良的,),，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,文意疏通,1,、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）,2,、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子,主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,整体感知,升华,主题,递,进,论,说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,3,、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？,整体感知,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“,甚于生者”“义”；,“,甚于死者”“不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有,之。,人人都有向善之,心,(“,性善论”,),小结第一部分,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,译文,：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,文意疏通,一箪食,一豆羹,“,呼尔”,“蹴尔”,弗受,不屑,羞恶,之心,舍生,取义,得,生,舍,死,整体感知,以上两句运用了什么论证方法？,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之,美，妻妾之,奉,，所识穷乏者,得,我,与,？,译文：,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,(,注：“于我何加焉”即“何加于我焉,”,),高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么好处,通“德”，感激通“欤”，语气助词,侍奉,文意疏通,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,整体感知,以上两句运用了什么论证方法？,乡,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而,不受,，今为妻妾之,奉,为之,；,乡,为身死而不受，今为所识,穷乏,者,得,我而为之：是亦不可以,已,乎？此,之,谓失其,本心,。,译文,：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；,先前,（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,通“向”，从前。,为了,介词,wi,做，动词,wi,停止，放弃,天性,疏通文意,通“德”，感激,1,、文中说得了“万钟”是为了什么？,为了,“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,2,、作者认为,这种做法,如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,3,、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,整体感知,第二部分：举例进一步论证,“,义,”,重于生命，不能,“,见利忘义,”,否则就是失掉了人所固有的,“,羞恶之心,”,。,行道之人、乞人,正,反,不辩礼义、乞人受万钟,弗受、不屑,举例,有本心,失本心,小结第二部分,1,议论严密，层层深入。,文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,写作特点,2,善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3,善用对比。,第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个,事例进行,对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,总结全文,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,