第八章_西游记2.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第八章,西游记,西游记,的文学地位,四大名著之一,四大奇书之一,神魔小说代表作,第一节,西游记,成书、作者、版本,一、,西游记,的成书,西游记,的成书过程大致可分为三个阶段：,（一）取经本事,及神异化,（二）向俗讲、民间故事的演变,（三）,在平话和戏曲创作过程中逐步定型,（一）取经本事,及神异化,1,、,13,岁出家,，后,到天竺去取经。贞观十九年回到长安,，,取回佛经,657,部。,后,在慈恩寺译佛经,75,部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元（,664,），玄奘圆寂。,旧唐书,方伎传,2,、门徒辨机辑录成,大唐西域记,3,、弟子慧立、彦琮撰写,大唐大慈恩寺三藏法师传,（二）向俗讲、民间故事的演变,最早把西游故事神话化是北宋“说经”话本,大唐三藏取经诗话,1,、主角由唐僧向猴行者转变。,2,、深沙神是沙僧雏形，尚无猪八戒。,3,、,也标志着取经的真人真事向神魔故事的演变。,（三）西游故事在平话和戏曲创作过程中逐步定型,金院本,唐三藏,，元,吴昌龄,唐三藏西天取经,；,元末明初杨景贤,西游记,杂剧，,猴行者已变为,孙悟空,，,首次出现,猪八戒,。深沙神也改称,了沙和尚,。,元末明初曾有,西游记,平话流传，见,永乐大典,“,梦斩泾河龙”；朝鲜,朴通事谚解,载有一段“车迟国斗圣”，八条注释提到“详见,西游记,”,。,壁画记载了西游故事,山西稷山县青龙寺西游记壁画（元末明初）,安西东千佛洞,安西东千佛洞,2,号窟“取经图”,安西榆林石窟,榆林窟第,3,窟：玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的东归图,水月观音,二、,西游记,的作者,1,、,无名氏,2,、,丘处机,清初刊本始署名为丘处机,3,、,吴承恩,乾隆年间始有作者是吴承恩的提法,吴承恩,，字汝中，号射阳山人。淮安府山阳县人他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，,淮安府志,载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”出任,长兴县,丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，后流寓,南京,，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫，贫老以终。,吴承恩自幼喜欢读稗官野史，熟悉古代神话故事和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。,吴承恩,射阳先生存稿,卷。,神探赵成文复原吴承恩原貌,三、,西游记,的版本,繁本：,最早刻本,是明万历,20,年（,1592,）金陵世德堂刻本，,20,卷。,清代刻本：,汪象旭,西游证道书,，陈士斌,西游真诠,，张书绅,西游记,，刘一明,西游原旨,。,均补唐僧出身为第九回。,简本,：有两种。,唐三藏西游释厄传,10,卷，共,69,则，朱鼎臣编辑，万历间刻，,有唐僧出身故事；,四游记,中杨志和的,西游记传,，,共,4,卷,41,回，篇幅与朱本相近，,无唐僧出身故事。,一般认为简本是繁本的删节本。,第二节,西游记,的思想内容,一百回，三部分,17,回，孙悟空出世及大闹天宫,812,回，唐僧出世，取经缘起，过渡部分。,13100,回，师徒四人西天取经，主干,思想内容（主旨）,一、,西游记,“,幻,”,之内涵,1,、,“,幻中有理,”,2,、,“,幻中有趣,”,3,、,“,幻中有实,”,西游记,与心学,1,、,明代心学：,融儒教,“,存心养性,”,、道教,“,修心炼性,”,和佛教,“,明心见性,”,，其,主旨是,“,求放心,”,，,“,致良知,”,，,以此维护封建秩序。,2,、,书中,“,心猿,”,：,比喻躁动心灵的宗教语。,用作孙悟空别称,，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。,3,、孙悟空形象的隐喻：,孙悟空大闹天宫,隐喻,放心,被压于五行山下,隐喻,定心,西天取经成正果,隐喻,修心,鲁迅,中国小说的历史的变迁,：,“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的,西游记,以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天入地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻,这几句话，已经很足以说尽了”。,二、对人性自由的向往和自我价值的肯定,三、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美,四、整体性寓意与局部性象征,首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中,人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的,种种丑恶：,玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；,国王昏庸，道士作恶。,其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修,心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地,方恶势力的影子。,再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生,灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一,气、欺压百姓的一种变形写照。,人物形象分析,一、孙悟空艺术形象的来源,1,、,与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传的,奇闻异说,有关。,“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精,2,、,“,无支祁,”,说,3,、,“哈奴曼”说,4,、,“混血”说,孙悟空形象,1,、,性格特点：,追求自由，反对束缚；张扬个性，蔑视权威；英勇顽强、爱憎分明；机智诙谐，活泼乐观。,2,、他集,人性、神性、物性于一体。,他有个性、有感情，能言语，会思想，对师傅忠心耿耿，对取经事业充满责任感，显现其,人性,的一面。此外，他神通广大，上天入地、善于变化，又显示,神性,的一面。再者，他毛脸雷公嘴，罗圈腿、拐子步，性情急躁，做事毛糙。即如他在灵台方寸山修炼听讲，听到高兴时，喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之，体现了,猴子,的特征。,3,、孙悟空也有弱点，如心高气傲、自命不凡、逞强好胜、喜欢奉承、看重名气，急躁易冲动，好捉弄人。,二、猪八戒形象分析,1,、吃苦实干，却又贪吃贪睡；,2,、好色自私，却又不背叛大义；,3,、呆头呆脑，但也偶有心机；,4,、作战勇敢，但又常闹散伙。,是一个让人忍俊不禁的喜剧形象。,三、唐僧形象分析,1,、坚定虔诚、执着追求的殉道精神；,2,、忠君报国、矢志不渝的儒士情怀；,3,、沉迷善缘、不察皂白的迂腐之气；,4,、懦弱无能、胆小怕事的市民心态。,四、沙僧形象分析,1,、任劳任怨、踏实肯干；,2,、寡言少语、谨慎沉稳；,3,、中和“生”“克”，协调五行；,4,、自觉向善，但求正果。,第四节,西游记,的艺术成就,（一）以积极浪漫主义的创作方法，创造了一个瑰丽神奇多彩的神话世界，极幻又极真。,1,、奇妙的神通本领，如孙悟空有七十二变；,2,、神奇的器物，如意金箍棒；,人参果：遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。,3,、不同寻常的环境：,流沙河八百里，鹅毛漂不起,沙漠的象征。,火焰山炎热无比，铜脑盖、铁身躯也化成汁。,（二）塑造了物性、神性与人性统一的人物形象，既反映了社会的真实，又有着神奇色彩。,如猪八戒，贪吃好睡，笨拙莽撞，满口呆话，自私还有点好色，爱耍小聪明，又常常丢丑,体现了猪的特性以及人性弱点。他也有神通，会,36,般变化，但只能变成大木墩、大石头、大胖丫头等,他虽然意志不够坚定，一路却也出力不少：开路搭桥，作用无可替代。,(,三,),多角度、多色调描绘的形象,西,已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。,如唐僧，心地善良、信仰坚定，不畏艰险、勇往直前，但是非不分、懦弱无能、固执迂腐。,（四）乐观轻松的喜剧气氛,西行之路布满陷阱，是一条恐怖之路、死亡之路。然而,西游记,却始终洋溢着乐观轻松的喜剧气氛。一来，主人公孙悟空艺高胆大，总能化险为夷、克敌制胜，给读者以信心；二来，作者始终以童心进行创作，心态乐观，童趣盎然。,林庚,西游记漫话,称，吴承恩是一位富于童心的文学家，,西游记,是一部富于童话性的小说。,胡适,西游记考证,：,西游记,所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为,西游记,里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话“人化”过了。我们可以说，,西游记,的神话是有“人的意味”的神话。这种诙谐里面含有一种尖刻的玩世主义，,西游记,的文学价值正在这里。,（,五）曲折巧妙的结构,以取经人物的活动为中心，以人在旅途的方式，逐次展,开情节，八十一难包含四十一个小故事,各个小故事都相,对独立，错落有致，而又因果分明。情节离奇有趣,西游记,共,100,回，在结构上主要由三大部分组成：,序幕：,前,7,回，大闹天宫,过渡：,中,5,回，取经缘起,主体：,后,88,回，西天取经,各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的,41,个小故事，几乎都可独立成篇。,整部,西游记,可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属,“短篇加短篇”的线性结构,。,（六）,诙谐幽默的语言风格。,西游记,的语言轻松诙谐、妙趣横生。作者一支笔挥洒自如，活泼跳跃，诙谐幽默；杂以方言俗谚，形成别具一格的独特文风，体现作者驾驭文字的超迈能力，他人很难模仿。,西游记,的影响,一、,西游记,的续书、仿作、节本等，,如,续西游记,、,后西游记,、,后西游记,、,西游补,；,四游记,（杨志和,西游记,、吴元泰,东游记,、余象斗,南游记,和,北游记,）；,二、出现了大批为神仙立传的作品。,如达摩、观世音、吕纯阳、韩非子、牛郎织女等。,三、与历史故事相交融的故事。,如,三遂平妖传,、,封神演义,、,三宝太监西洋记,，,封神演义,最为出色。,