第三讲：中国古代教育.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中 国 古 代 教 育,2014,年,7,月,中国古代教育机构及选士制度,我国古代教育思想,一、综合观，即大教育观，突出教育的重要地位。教育作为整个社会大系统中的一个小系统，与社会经济、政治的发展有密切的联系。从孔子开始，历代教育家都程度不同地认识到了教育的发展与经济的强盛、政治的稳定、社会进步的关系。孔子把人口、财富、教育当作立国的三大要素。中国历代统治者，尤其是处于上升时期或政治清明时期的统治者，如汉武帝、唐太宗等都很重视教育，促进了教育的发展。,二、辨证观，即对立统一观，强调教育的必要性。在春秋战国时期，人性与教育的关系已经成为许多教育家注目的焦点。孔子首先提出“性相近也，习相远也”，肯定人生来性情非常接近，人的差别是后天教育和学习的结果。孔子还在自己的私学中实践了这一理论。孟子则进一步提出，只要用心学习，依赖后天的教育，“人皆可成为尧舜”。另外，古代教育家强调要把道德教育放在首位，同时也不忽视专业知识教育的作用。德智结合，突出德育的重要性。重视人文教育。,三、内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。中国古代教育注重自我修养，强调启发主体以修身为旨归，在自己心中寻找善恶美丑的标准，追求道德的自律。古代西方的教育场所是宗教场所，而中国古代教育的场所是各类学校，通过学校教育提高学生文化素养。,除了以上三个特点之外，中国古代教育还有以下一些特点：,一是学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有,机结合。,二是注重教育方式的灵活性，采用灵活的因人因事而异的教育方式。,三是德智结合，突出德育、美育重要性。,四是强调教育与实践相结合。,五是重视人文教育，文史哲不分家。,中国古代的教学思想,一、因材施教，启发诱导,二、温故知新，学思并重,三、循序渐进，由博返约,四、长善救失，教学相长,五、言传身教，尊师爱生,古代教育经典导读,(,先秦两汉魏晋南北朝,),论语,共,512,条，分为,20,篇。,论语,是孔门私学活动的记载，我们可以把它看作中国最早的“教育学”著作。,1,、孔子的人性理论：,子曰：“性相近也，习相远也。”（,论语,阳货,）,2,、孔子的办学方针及对教育重要性的论述：,子曰：“有教无类。”（,论语,卫灵公,）,3,、孔子道德教育的核心,仁,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（,论语,颜渊,）,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（,论语,阳货,）,子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（,论语,子路,）,子曰：“当仁，不让于师。”（,论语,卫灵公,）,4,、孔子道德教育的重要内容,忠、恕,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（,论语,里仁,）,5,、孔子的培养目标之一：圣人,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”,曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（,论语,宪问,）,6,、孔子的培养目标之二：君子,子曰：,“,君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。,”,论语,里仁,）,子曰：,“,君子坦荡荡，小人长戚戚。,”,（,论语,述而,）,子曰：,“,君子周而不比，小人比而不周。,”,（,论语,为政,子曰：,“,君子和而不同，小人同而不和。,”,（,论语,子路,子曰：,“,君子成人之美，不成人之恶。小人反是。,”,（,论 语,颜渊,司马牛问君子。子曰：,“,君子不忧不惧。,”,（,论语,颜渊,子谓子夏曰：,“,女为君子儒，无为小人儒。,”,（,论语,雍也,）,子曰：,“,质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。,”,（,论语,雍也,）,子曰：,“,君子病无能焉，不病人之不己知也。,”,（,论语,卫灵公,）,子曰：,“,君子疾没世而名不称焉。,”,（,论语,卫灵公,子曰：,“,君子求诸己，小人求诸人。,”,（,论语,卫灵公,子曰：,“,君子矜而不争，群而不党。,”,（,论语,卫灵公,子曰：,“,君子不以言举人，不以人废言。,”,（,论语,卫灵公,）,子曰：,“,君子贞而不谅。,”,（,论语,卫灵公,）,孔子曰：,“,君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。,”,（,论语,季氏,）,孔子曰：,“,君子有九思,：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。,”,（,论语,季氏,）,子夏曰：,“,君子有三变,：望之俨然，即之也温，听其言也厉。,“,（,论语,子张,）,7,、孔子的培养目标之三：从政人才,季康子问政于孔子。孔子对曰：,“,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,（,论语,颜渊,8,、孔子的教学内容之一：,诗,子曰：,“,兴于诗，立于礼，成于乐。,”,（,论语,泰伯,）,子曰：,“,小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。,”,（,论语,阳货,）,9,、孔子的教学内容之二：,书,子张曰：,“,书,云，,高宗谅阴，三年不言。,何谓也？,”,子曰：,“,何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。,”,（,论语,宪问,）,10,、孔子的教学方法之一：因材施教,子路问：,“,闻斯行诸？,”,子曰：,“,有父兄在，如之何其闻斯行之？,”,冉有问：,“,闻斯行诸？,”,子曰：,“,闻斯行之。公西华曰：,“,由也问闻斯行诸，子曰：,有父兄在,；求也问闻斯行诸，子曰：,闻斯行之,。赤也惑，敢问。,”,子曰：,“,求也退，故进之；由也兼人，故退之。,”,（,论语,先进,）,子曰：,“,中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。,”,（,论语,雍也,）,11,、孔子的教学方法之二：启发诱导,子曰：,“,不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。,”,（,论语,述而,）,颜渊、季路侍。子曰：,“,盍各言尔志。,”,子路曰：,“,愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。,”,颜渊曰：,“,愿无伐善，无施劳。,”,子路曰：,“,愿闻子之志。,”,子曰：,“,老者安之，朋友信之，少者怀之。,”,（,论语,公冶长,）,12,、孔子的教学方法之三：寓教于乐,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：,“,割鸡焉用牛刀？,”,子游对曰：,“,昔者偃也闻诸夫子曰：,君子学道则爱人，小人学道则易使也。,”,子曰：,“,二三子！偃之言是也。前言戏之耳。,”,（,论语,阳货,）,13,、孔子论学习方法,子曰：,“,学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？,”,（,论语,学而,子曰：,“,学而不思，则罔；思而不学，则殆。,”,（,论语,为政,）,14,、孔子的“不言之教”,身教,子曰：,“,予欲无言。,”,子贡曰：,“,子如不言，则小子何述焉？,”,子曰：,天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？,”,（,论语,阳货,）,子温而厉，威而不猛，恭而安。（,论语,述而,）,15,、孔子论修身,子曰：,“,见贤思齐焉，见不贤而内自省也。,”,（,论语,里仁,）,子曰：,“,法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。,”,（,论语,子罕,）,子贡曰：,“,君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。,”,（,论语,子张,）,16,、孔子论教师之一：爱生,子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（,论语,宪问,）,子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语,述而,）,17,、孔子论教师之二：博学,叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！,”,18,、孔子论教师之三：学而不厌，诲人不倦,子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”（,论语,述而,）,19,、孔子论教师之四：创新,子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（,论语,为政,）,墨子,墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来又独树一帜，并与孔门后学激烈争鸣，从而揭开了诸子百家争鸣的序幕。为传承学术，墨子也设立私学，有弟子三百，皆为“农与工肆之人”。在当时特殊的社会背景下，墨家学派代表着下层劳动者的利益。墨子的教育教学思想反映在其后学整理的,墨子,一书中。,墨子,一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。,墨子,的主要版本有：汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；汉魏间改写古卷本（今不存）；隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；宋刊本；明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；明唐尧臣刊本；清毕沅乾隆四十八年校刊本。,据专家考订，其中,尚贤,、,尚同,、,非攻,、,兼爱,等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，,耕柱,等篇记录了墨子及其弟子言行，,经上,、,经下,等六篇是墨家后学著作，,亲士,等篇内容混糅，有待于进一步考证。,1,、墨子论环境的教育作用：,子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣。故染不可不慎也！,非独染丝然也，国亦有染,非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。（,墨子,所染,卷一）,2,、墨子论教学：,子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。（,墨子,大取,卷十一）,孟子,孔子之后儒家分为诸多学派，其中有子思学派、孟氏学派，后来一般将两派并称为“思孟学派”，视为儒学正传。在教育方面，孟子从其“人性善”的理论出发，系统地阐述了个体进行自我道德修养的方式方法，提出了著名的,“人皆可以为尧舜”,的命题。孟子在教育教学的很多方面都作过开创性的论述。,1,、孟子的教育目的：明人伦,设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。（,孟子,滕文公上,）,2,、孟子的教育观：“人皆可以为尧舜”,曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文,王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：,“奚有於是？亦为之而已矣。有人於此，力不能胜一匹雏，则为无力人,矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已,矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。,徐行后长者谓之弟，疾行先长者,谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝悌,而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之,服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”,（,孟子,告子下,）,3,、孟子论教育的作用,孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？,故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消,。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”（,孟子,告子上,）,4,、孟子论环境的教育作用,孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆孰矣虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。（,孟子,告子上,）,孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“,一齐人傅之，众楚人咻之,，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。（,孟子,滕文公下,）,5,、孟子论因材施教,孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（,孟子,尽心上,）,6,、孟子的教学观,孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”,（,孟子告子上,）,孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”,（,孟子,尽心下,）,7,、孟子论学习态度,孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（,孟子,离娄下,）,孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（,孟子,告子上,）,8,、孟子论教学方法,孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（,孟子,告子下,）,孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（,孟子,尽心上,）,荀子,荀子采诸子百家之长，对儒家思想进行了改造，从而使孔子开创的儒家学术能够贴近社会现实。荀子的学生见于记载的并不多，但影响都很大。如韩非、李斯等。,荀子,属于著述文体，今存,32,篇，大部分出自荀子本人手笔，也有一些篇章是其弟子及后学所编纂。荀子的教育思想主要反映在,劝学,、,修身,礼论,解蔽,性恶,等篇中。,荀子论教师：,礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（,荀子,礼论,）,礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。（,荀子,修身,故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。（,荀子,儒效,师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。（,荀子,致士,国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。,（,荀子,大略,）,言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。（,荀子,大略,）,管子,管子,是战国时期学者托管仲之名而作，并非一人一时的作品，亦非完全出自管仲手笔。汉代存,86,篇，其中,10,篇已佚。,教育内容：,1,、道德教育,礼、义、廉、耻四维社会教育观；,2,、,职业教育思想,四民分业职业教育思想、父子相袭家庭教育观；,3,、军事教育,终身教育理念,百年树人,“,一年之计，莫如树谷,;,十年之计，莫如树木,;,终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也,;,一树十获者，木也,;,一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”,（,管子,权修,）这是我国最早的关于终身教育的论述。,学生管理：,弟子职,是其中一篇，记载了先秦时期弟子入学受业事师的方式。郭沫若认为是稷下学宫为弟子规定的学则。,先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。赤毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。,周则复始，是谓弟子之纪。,1.,勤奋。,2.,谦虚。,3.,慎言。,4.,慎行。,5.,多思。,礼记,礼记,大学,宋代学者朱熹,大学章句,序,中认为，该书是论述古代大学教学方法的。全篇文字不多，但内容丰富，尤其是其提出的大学教育的“三大纲领”和“八个条目”，对我国古代教育产生过深远的影响，在今天犹有一定意义。,大学之道，,在,明明德，在亲民，在止于至善,。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,古之欲明明德于,天下,者，先治其国,。欲治其国者，先,齐其家,，欲齐其家者，先,修其身,。欲修其身者，先,正其心,。欲正其心者，先,诚其意,。欲诚其意者，先,致其知,。致知在,格物,。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,自天子以至于庶人，,一是皆以修身为本,。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,礼记,学记,出自荀子后学之手，是先秦思想家对教育教学理论的总结，也是,我国最早的一部教育学专著,。,该书从论述教育的意义入手，对教育制度、教育原则、教育教学方法，从理论与实践的结合上都作了精辟的阐释。提出了教育教学的六大原则：,预防性原则、及时性原则、循序渐进原则、观摩性原则、长善救失原则、因材施教原则等,。并认为教育教学是一个启发诱导的过程。该书主张师道尊严，也提倡让学生发展志向，主张师生和谐，教育必须发挥学生的潜能等，这些问题恰好也是现代教育必须关注的重点。,君子如欲化民成俗，其必由学乎！,玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！,虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”兑命曰：“教学半。”其此之谓乎！,古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！,大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！,大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗。不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！,今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！,大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。,发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。,君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣！,学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。,善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣！,君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！,凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。,善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之,。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。,记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣！,古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。,君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣！,三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。,吕氏春秋,选读,吕不韦广招天下贤士，曾有宾客三千人，令其各著所闻，形成了所谓“十二纪”、“八览”、“六论”。认为如此即可“备天地万物古今之事”。总体看,吕氏春秋,“,兼儒墨，合名法”。其中有“劝学”、“尊师”、“诬徒”、“用众”等篇，都是专门讨论教育教学问题的。,生命教育,贵生,中开篇就说,:“,圣人深虑天下，莫贵于生。”,孟春纪 重己,篇和,仲春纪 贵生,篇详细论述了生命教育。对于生命的珍贵，,重己,篇中指出,吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉,;,论其轻重，富有天下，不可以易之,;,论其安危，一曙失之，终身不复得。”,怎样才算是真正的做到了珍惜生命呢,?,贵生,篇中引用子华子的话,:“,全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”,接着作者下结论,:“,故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。”,教师与学生,尊师：,“生则谨养，谨养之道，养心为贵,;,死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树,;,织葩屦（,JU,草鞋），结置网，捆蒲苇，之田野，力耕耘，事五谷,;,如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御,;,适衣服务轻暖,;,临饮食，必蠲（,JUAN,）洁,;,善调和，务甘肥,;,必恭敬,;,和颜色，审辞令,;,疾趋翔，必严肃,;,此所以尊师也。”,（,尊师,）,吕氏春秋,诬徒,明确提出教师的教学应该使弟子“安、乐、休、游、肃、严”，要求教师端正教学态度，实现教育教学过程中的“师徒同体”（视徒如己）。,达师,之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。,不能教者：,志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。,善教者,则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。,不能学者,，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。（以上,吕氏春秋,诬徒,）,善学者,，,若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。（,吕氏春秋,用众,）,音乐教育,董仲舒的教学思想,董仲舒是儒家学术的重要代表人物，被称为“汉代孔子”。少好学，通五经，尤善,公羊春秋,。景帝时为博士，常“下帏”讲学，“弟子传以久次相授业”。武帝大举天下贤良文学之士，董仲舒应诏对策名列第一。称病辞官归家后，专事著述讲学。他有长期的教育教学实践经验，对教育在社会发展中的作用进行过深入思考，对教育教学方法有过精辟论述。他的教育教学思想反映在,春秋繁露,及所谓“天人三策”中。,故性比於禾，善比於米。米出禾中，而禾未可全為米也。善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成於外，非在天所為之内也。天之所為，有所至而止。止之内謂之天性，止之外謂之人事。事在性外，而性不得不成徳。（,春秋繁露深察名号,）,善为师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化，吾取之。（,春秋繁露,玉杯,）,智者见祸福远，知其利害蚤。物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌。其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务，如是者谓之智。（,春秋繁露,必仁且知,）,司马迁,史记,论六家要旨,司马迁记述其父司马谈关于六家学术要旨的论述。,易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。,尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。,儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。,墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。,法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。,名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。,道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。,儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。,夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。,墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。,法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。,名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。,道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？,（,史记,太史公自序,）,王充,论衡,超奇篇,王充，东汉会稽人。少时家贫，常于书肆读书，过目成诵。稍长入太学，不循师法，不守章句，好博览，通众流百家之言。反对天人感应的神学世界观。,在教育教学上，王充反对“不学自知，不问自晓”的先验论，认为知必由学；反对“即徒诵读，读诗讽术”生吞活剥的学习方式，主张博通与应用；反对谨守“师法”、“家法”的传统，主张“问难”、“距师”。,通书千篇以上，万卷以下弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上述奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人、鸿儒也。好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人。孔子所谓“诵诗三百，授之以政，不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。,故夫能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书，以上书奏记者为文人；能精思著文，连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人愈通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。,鸿儒世之金玉也，奇而又奇矣。,颜之推,颜氏家训,教子,勉学,上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。,吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。,凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。,人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。,