《孟子》PPT课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,.,*,2012年高考复习专题,孟子,武平一中高三语文备课组,1,.,2009年福建省语文高考考试说明明确了 考查的能力要求：,1、考查不能偏难偏专，要注重对文化经典阅读材料内容的理解。,2、要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。,考题分析：,1、对古代文化经典阅读材料内容的理解，用单项选择题的方式考查，其选择项具有,提示和导读,功能，帮助我们理解原文，降低了文化经典文本阅读的难度，能力层级为B.,2、对作者观点态度的分析、概括和评价，用简答题的方式考查，能力层级为C.,2,.,亚圣,孟子,战国时期著名的思想家、政治家、教育家。名轲，邹（今山东邹县）人。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，曾受业于孔子之孙子子思的门人，是儒家学派的另一位代表人物。为了实现抱负，孟子曾周游列国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终得不到重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。,3,.,孟母三迁,断机教子,昔孟母，择邻处。,子不学，断机杼。,三字经,4,.,“性善论”是孟子全部思想的基础。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。他认为，人具有一种先天的善性，而人性之所以都是善的，是因为人生来就具有“四心”。即,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,。这“四心”就是仁、义、礼、智的发端，即孟子著名的“,四端,”说，也是,孟子的“性善论”。,孟子的主要思想主张：,一、性善论,5,.,1、人天性善良,（人之初，性本善。性相近，习相远）,“人之所不学而,能,者，其,良能,也。所不虑而,知道,者，其,良知也,。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”尽心上,孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人是有道德的，即人生来就具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”：,6,.,解析：人们不用学就会做的，这是他们的良能；不用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。爱父母便是仁，敬兄长便是义。,7,.,2、,人类有共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。性善就是人和动物的区别。,“人之所以异于禽兽者几希（,人伦道德的意思,），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”离娄下,8,.,3、,人先天就有“四端”-恻隐、羞恶、辞让和是非之心，这是人天生就有的，好比人有四肢一样。,“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”公孙丑上,9,.,恻隐之心是,仁,发生的根源，羞恶之心是,义,发生的根源，辞让之心是,礼,发生的根源，是非之心是,智,发生的根源。这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种向善之心向是根源于人性的。人性当是善的。,10,.,译文,同情心是一个人的仁的起源，没有同情心的人，简直就如同禽兽一样；羞耻心是一个人的义的发端；没有羞耻心，简直就如同禽兽一样；谦让之心是一个人对于礼的起源；没有谦让心，简直就像是禽兽；是非之心是一个人的智的发端。没有是非心，简直就不像人而是禽兽一样。人有四端，就好像有四肢一样。,11,.,在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”,仁义礼智这些美德，不是由外部给予或施加的，而是人本身就生来具有的，只不过人们不去想它罢了。,12,.,孟子的性善说,主要发挥孔子仁的观念。孔子中的仁缺乏理论基础及尚未解释道德价值根源的问题。,而孟子的恻隐、羞恶、辞让及是非四端说正好补充了孔子仁学理论的不足。,13,.,3、尽管各个社会成员之间存在阶级差别以及分工不同，但他们的人性是同一的。,“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者”告子上,14,.,4、对于不愿意向善的人，孟子认为是自暴自弃。（自己瞧不起自己，甘于落后或堕落）。,“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”孟子离娄上,15,.,5、,人皆有之的善性，是道德的萌芽，经过自我修养，才能发展成“舍生取义”的完美道德。,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”,16,.,二、尽心知性与养气成德,尽心：,是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致,知性：,是指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。,17,.,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不,贰,，修身以,俟,之，所以立命也译文：用尽心的人，知道他的属性；知道他的特性的就知道天了。存在这个心思，涵养这种特性用它来侍奉天。夭或寿都不疑,只管修身待时,才能立命 。,18,.,1、孟子认为修养心性首先要减少欲望。,“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”,19,.,解析：修养心性没有比减少欲望更好的办法了，人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多，人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。,20,.,2,、其次要“内省”即“反求诸己”,“仁者如射，射者,正己,而后发；发而不中，不怨胜己者，,反求诸己,而已。”公孙丑上,译文：行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”,21,.,“,爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”离娄上,22,.,译文：我爱人家，可是人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧和知识够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意够吗？任何行为没有得到预期的效果，都要反省自己。,23,.,3、再次要“养气”即“养吾浩然之气”,“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”公孙丑上,24,.,译文：它是一种气,十分浩大十分刚强,(如果)用正义来培养它就没有害处,而会充满天地之间.这是对浩然正气的说法。,25,.,4、,心性之学的根本目的是塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格，这对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。,26,.,三、民本思想,（一）主要主张,1、要求统治者“保民”，“与民同乐”。只有保民才能王天下。,2、民众比君主重要，天子要得到民众的信任才能,统一天下,。,“保民而王，莫之能御也。”（孟子梁惠王上）,“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。尽心下,27,.,3、,得民心者得天下，桀纣失去了民心所以失去了天下。,“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。”,离娄上,28,.,4、对残害人民的暴君可以诛伐、推翻，这是正义之举。,“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”万章下,“诸侯危社稷，则变置”尽心下,29,.,5、不仁不义的上位者是独夫，臣下可以杀名正言顺地杀了他而不背上弑君的罪名。,“贼（V.残害）仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”梁惠王下,30,.,6、国君要爱护臣子。国君如果对臣子不尊重不爱护，臣子同样可以背弃国君。,“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”离娄下,“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”万章下,31,.,7、人民的意愿是战争是否该兴起的重要标准。,“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣”。梁惠王下,32,.,8、关注处于水深火热中的人民，批评残酷压榨百姓的统治者。,“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”梁惠王上。,33,.,9、国君施行仁政，从百姓出发考虑政策，就可以得到民心。,34,.,四、仁政思想,（一）主要观点,1、孟子反对霸政，主张施行仁政。,孟子曰：“,以,力,假,仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不,待,大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不,赡,也。以德服人者，,中心,悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”,35,.,【译文】,孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,36,.,2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能统一天下。,“然问曰：天下,恶,乎定？吾对曰：定于,一,。孰能一之对曰：不嗜杀人者一之”,“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”,37,.,3、即使国家小，只要施行仁政，就可以称王天下。,“孟子对曰：,地方,百里而可以,王,。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，,深耕易耨(nu),，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃（tng）以挞秦楚之坚甲利兵矣。”,38,.,译文：,孟子答道：“（国家不在大，）只要有方圆百里的土地就可以实行王道。大王你如果能够 对民众实行仁政，减免严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚的坚甲利兵”,39,.,4、养民,(1)要制民恒产,“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，,因,无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而,刑,之，是,罔,民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？,是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”梁惠王上,40,.,译文,没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？,41,.,观点提炼：,孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。老百姓要有一定的财产，才能操守道德，最主要的是要让百姓拥有土地。,42,.,“,昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”滕文公上,观点提炼：井田制的土地政策,43,.,（2）使民以时,“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”梁惠王上,44,.,观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护自然资源的可贵思想。,45,.,（3）取民有制（什一税）,1、,他主张薄税轻敛，“取民有制。”,“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”梁惠王上,即不能滥征，不能搞苛捐杂税。,他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”,“贤君必恭俭、礼下，取于民有制”滕文公上,2、,他把“什一之税”描绘为最理想的税制，,认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而,减征或缓征。,46,.,他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”,“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”滕文公上,（贡，助，彻都是收取税收的意思）,47,.,5、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。,他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。,“善政不如善教之。善政得民财，善教得民心”尽心上,“谨庠序之教，申之以孝悌之义”梁惠王上,“设为庠序学校以教之”滕文公上,“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”滕文公上,48,.,6.法先王,孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下,49,.,7、孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护封建制度的,“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”,50,.,五、王道思想,（,一）主要观点,1、王道就是“以德行仁者王”，也就是“德治”,“孟子曰：“,以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也,，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”公孙丑上,51,.,【译文】,孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经上说：从西从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这个意思。,52,.,正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。,53,.,2、,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”梁惠王下,54,.,例：,齐宣王见,孟子,于雪宫。王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下 忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）,55,.,译文：,齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：贤人也有这样的快乐吗？孟子回答说：当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。,56,.,3,、君王要行王道，就要提高个人修养，必须要处在一个充满仁义的环境之下。,“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善”滕文公下,57,.,4、实行王道，要“尊贤使能”,“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”,“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”,58,.,六、教育思想,1、孟子非常重视培养贤才,“得天下英才而教育之”尽心上,“以天下与人易，为天下得人难”滕文公上,“尊贤使能，俊杰在位”公孙丑上,59,.,2、要求人们不被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。,“尽信书，不如无书”尽心下,60,.,3、教育的目的是“明人伦”，即,“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”,61,.,孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家的关系，使统治者以善教辅善政，实现“王天下”的目的。,62,.,4、反求诸己,“仁者如射，射者,正己,而后发；发而不中，不怨胜己者，,反求诸己,而已。”,63,.,5、重视学习环境,“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善”滕文公下,64,.,6、为仁由己，自由发展，因势利导,。,65,.,7、提倡人格和道德教育，可参照“养气成德”部分。,66,.,解答文化经典题，一般要注意下列几个方面：,1、读懂原文。在阅读时，首先要扫除语言障碍，借助注释和原有的文言文知识来疏通词句。,2、弄清比喻。这两部文化经典在写法上都采用了一些说理方法，而以比喻为多。这就需要我们在平时的阅读中加以积累，明确作者的主要观点，考试时结合内容就能对号入座。,3、明辨思想。文化经典的考查，一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度，有时还需要对此作评价。因此，平时我们必须熟悉两位圣人主要的学说和观点。,67,.,再见,68,.,