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《道德经》学习感悟——其安易持

　　我是来自开发企业，上智家园项目部李彦东。自来到滨河集团这个大家庭，已经有4年多了。也是咱们讲师团组员之一，我是3月份加入讲师团。刚来到滨河这个大家庭时，对集团企业学习老式文化气氛，深深感染了。开始在开发企业工程技术部，受朱海英老师引导，对《道德经》产生了爱好。后调入滨河上智家园项目部，重要负责建筑水电施工管理工作。下面，我把自已学习《道德经》后，对学习、工作、生活所产生某些影响、感悟，向大家做一汇报：如有局限性之处，请大家谅解！
　　首先，我把学习《道德经》第64章某些感悟，向大家作一汇报：本章宗旨是讲“积累”。人生需要未雨绸缪，在树立长远目，如千里之行、九层之台、合抱之木”等，同步，还要注意活在当下，每天积累一点点，日积月累。我们做事情，还要注意过程控制，注意事物发展过程中危险微妙征兆，消弭于无形，才能保证事情做成。下面，我们来看正文：
　　《道德经》第64章【其安易持】
　　其安易持
　　其未兆易谋
　　其脆易泮
　　其微易散
　　为之于未有
　　治之于未乱
　　合抱之木生于毫末
　　九层之台起于累土
　　千里之行始于足下
　　为者败之 执者失之
　　是以圣人
　　无为故无败
　　无执故无失
　　民之从事常于几成而败之
　　慎终如始则无败事
　　是以圣人 欲不欲
　　不贵难得之货 学不学
　　复众人之所过
　　以辅万物之自然而不敢为
　　译文
　　其安易持:当局面尚能稳定时候，容易保持。
　　其未兆易谋：当征兆尚未出现时候，容易筹划。
　　其脆易泮：当事物还很脆弱时候，容易消融。
　　其微易散：当事物还很微小时候，容易打散。
　　我们看这一段意思，“当局面尚能稳定时候，容易保持。当征兆尚未出现时候，容易筹划。当事物还很脆弱时候，容易消融。当事物还很微小时候，容易打散”。当我们在做一件事情时候，能联想到我们所学，把自已所学，运用到我们工作、生活中。在这里，我有一种小例子来分享给大家：
　　在咱们企业年前放假期间，我在家里搞卫生，当我在擦微波炉时候，我就发现里面污垢诸多，全是某些油点子，很难清理洁净。我就给媳妇说：你看咱这个微波炉，一年就积累了这样多油点子，假如咱们用一次，就清理一下，那它就不会积累这样多。你说是吧？她说对，后来咱就这样做。假如我们用一次，就清理一次，它就不会这样难清理了。这个道理阐明了什么？阐明了：当事物还很脆弱时候，容易消融。当事物还很微小时候，容易打散”。通过这个小例子，使我对这一段感悟愈加深刻了。之前，在没有学习《道德经》时候，同样，在春节来临时候，我和媳妇都是集中打扫家里卫生，像擦微波炉、油烟机、灶台等等，主线就没考虑过这些事，反正是集中清理，又累、又难清理。在我们生活中有诸多这样例子，只有我们学到了知识，再应用到实际当中，通过学习、实践，我们就会增长智慧，有了智慧，我们就会快乐生活！幸福生活！这也是我们董事长时常教导我们同样，学习需要实践。
　　为之于未有：要在事物尚未发生时，就处理妥当。
　　治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位。
　　这一段讲是：“要在事物尚未发生时，就处理妥当。要在动乱尚未出现时，就控制到位”。我是从事建筑水电施工管理工作。首先，我要认真审阅图纸，理解设计意图，发现图纸存在问题，及时与设计沟通处理。审阅图纸——就得先学习怎么看建筑水电图纸。由于之前，我在工厂做维修电工，工厂电器图纸和建筑电气图纸不一样样，（片）这是工厂电气图纸，工厂电器图纸是电路图，比较直观，就是一种电气元件，它有几根线、几种接线端子，你按照图纸，接上就完事了。建筑电气图纸，就不一样样了，（片）这是建筑电气图纸，它是一种电器元件，画一条线代表三根或者五根电线。因此，我就得学习新知识，来补充自已局限性。这就叫“为之于未有：要在事物尚未发生时，就处理妥当。”吧。假如，在我转行之前，不学新知识，就看不懂建筑电气图纸，看不懂图纸，就无法胜任自已本职工作。“治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位”。
　　这一句，在工作中我体会也有收获。这是施工队电气户箱预留预埋照片，在施工队预留预埋之前，我就得先把图纸看清晰，要看配电箱标高、位置，箱体铁板厚度与否符合规定，然后，到现场检查施工队与否按照图纸规定施工。这就是说在施工队尚未施工前，我就得提前看图纸，做到事前控制。也就是“治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位”。
　　合抱之木生于毫末：参天大树，是从幼苗一点一点长成。
　　九层之台起于累土：九层楼台，是从一筐筐土，积累筑成。
　　千里之行始于足下：千里远行，是从一步一步，每天走完。
　　这一段讲是，参天大树，是从幼苗一点一点长大。九层楼台，是从一筐一筐土，积累筑成。千里远行，是从一步一步，每天走完。在我工作中 ，通过不停学习、实践、积累，使我在各方面，有了某些提高和经验，使自已工作起来，就不会感到吃力。要理解设计意图——就得有丰富实践经验和熟知建筑施工规范，设计把配电室建到什么位置，是他按照设计规范设计，咱们需要理解，他把配电室建到这个位置，于咱们使用功能，有无冲突，与否满足使用功能，施工与否以便等等。要发现图纸问题——就得不停学习新规范、新设备、新材料、新工艺。只有不停学习、不停实践、不停积累，只有掌握了这些，才能发现图纸存在哪些问题，怎么和设计沟通。假如，自已没有学习、没有实践、没有积累，那将会是个什么后果，那肯定不会干好自已本职工作。因此，我们要认真学习，把所学运用到实际工作中，通过学习、实践，一点一滴积累我们工作经验。
　　为者败之：在有层面上“为”，其实已经败了。
　　执者失之：捕捉有形现象，已经失去时机。
　　是以圣人：因此圣人。
　　无为故无败：在没有层面上去为，就不会做坏事情。
　　无执故无失：捕捉无形征兆，就不会失去时机。
　　这一段讲是，“为者败之”，老子告诉我们，“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，告诉我们，这些大事情都需要我们，从这些细微地方，慢慢，不停努力，然后才能成功。老子在这里告诉我们：做什么事情，要像刚刚所说那样几句话：“合抱之木生于毫末”，我们总是盯着这个目、总是盯着这个目，而忽视了当下一点一滴，该做事情。“执者失之”他和“为者败之”意思同样，就是我们总是把持、把控着某个事情，我们目性太强烈，我们欲望太强，我们当下该做事情，却没有做，总想着抓着目不放，那咱们该做事情不做，最终失去了主线。举个例子：咱们孩子，我们总想让孩子学习好，那我们就是一心，总是盯着孩子学习成绩。成果呢？却忽视了孩子爱好和心理道德培养，我们只盯着分数，在孩子心里，一开始，也许由于，会恐惊咱们，也许开始懂得学习。可是，后来长大了，他就也许会产生逆反心理这个问题，不要有太强烈目性。我们应当用于孩子品德与爱好为目，这样来培养孩子，孩子品德与爱好起来了，他认为，作为学生，他就该学习，那这个学习成绩自然而然就上来了，我们这个目性不强，反而能达到咱们目。
　　因此，我们做什么事情，不要有太强烈目性，而是要做好我们当下，就是这句话所说“九层之台起于累土，千里之行始于足下”，这是同样，咱们看这个“千里之行”，我们不能总想着“千里之行”，我一步就能抵达千里之外，那咱们就使劲、使劲往哪跑，最终，还没到地方，我们就累死了。因此，我们这个目性不要太强烈，我们不要，执着于哪个目，我们要，安心一步一步朝前做，到最终，我们就会自然而然，不自觉地，就抵达了目。“为者败之，执者失之”就是让我们做好当下事情，做好我们该做主线。
　　在今年上智家园尚未动工之前，项目部经理王磊，就规定我们，先给各个施工队开个会，把各级领导规定、精神，给各个施工队传达到位。做好动工前各级培训。为此后工程能顺利施工，打下了良好基础。
　　民之从事常于几成而败之：百姓做事情，常常是在靠近成功时候失败了。
　　慎终如始则无败事：圣人到结束都像开始同样，自然就不会有做坏事情。
　　圣人，“无为故无败”，首先，圣人内心是清明，通透，没有急于求成得心，他对于人世间凡事，他内心没有急于求成得心，没有评判。假如，他做这个事情，他人给他做任何评价，他内心是没有这种障碍，你说他好或不好，他认为，我做这个事情，他是符合大道。他遇到一种人，需要协助，他顺手就协助了。后来，他人怎么评价他，他内心是不执着，既然他不执着于他人对他怎么个见解，那“成败”其实就是世间，对某一种事物评判。因此，作为一种人，他在人世间走过了这一遭，他顺手做他该做事情，至于他百年之后，他人对他怎么评论，他历来不会在意。
　　“无执故无失”这句什么意思呢？例如说：一件事情或者某一件东西、某一种财富，我们总是想把这个东西据为已有，总是非常执着去追求这个东西，或者是“名”，或者是“利”，或者是一种详细东西，或者是咱们哪一天争取到了，或没有争取到。我们内心总是非常强烈想要占有他，那我们总有一天，还要失去他。就是说：只要咱们是强烈追求某个东西，最终，我们看着是得到了某一种东西，不过咱们回来看，就会失去此外东西，这就是“有一得必有一失”也是这个意思，我们太执着于某个东西，那这个东西早晚会散去，由于有句话是这样说：“天下没有不散宴席”，再长期东西，他也会失去这一天。因此，圣人说：“圣人无为”，他不执着这个东西，那这个东西，它就像过眼烟云同样，来了就来了，去了就去了，内心没有任何波澜。
　　再看下句话：“民之从事常于几成而败之”，这里“民”，咱们可以理解为，咱们一般人，就是咱们一般人做事情，看着将近成功、将近成功时候，他就失败了，是什么原因呢？其实不外乎这几种原因，首先，我们将要看到成功时候，也就是我们内心有这个“成功”概念，就是老子所说：“为之”，我们是为了这个成果，而去做某一件事情，我们做这个事情将近成功时候，例如说：达到百分之八九十时候，将近达到这个事情成功成果，我们看到这个成果后来呢？由于我们内心，有这种强烈想要成功欲望，那它就会出现不一样多种心态，例如说：当我看到了成功但愿，我内心忽然就有一种松懈感觉，这个东西很快就成为我了，这个事情我很快就要做成功了，因此，心中一松懈，有时候，就不会谨慎，本来该做事情，就放松了。到最终，他却没有成功。尚有一种，当我们看到这个成功果实后来，我们求成心切，本来我们要分三步四步再走话，不过你一步就想过去，由于你求成心切，也许会把从前所作事情，做不好，最终，也会走向失败。
　　因此，老子告诉我们“为者败之”，就是当我们目性太强烈了，由于，我们看到某个事情，将近达到成功时候，我们内心冲动，就会太强烈，太强烈冲动，会让我们本来将近成功事情，忽然就失败了。因此，老子告诉我们“慎终如始则无败事”，就是当我们做任何事情时候，我们要把这个事情，一开始筹划好，非常谨慎，每一步都要想非常周到。当我们做这个事情，从一开始到最终，将要成功时候，我们也不能有任何松懈，虽然我们已经看到了胜利，不过，我们也要谨慎看待每一步，最终分享成功。也就是咱们董事长常常教导同样，做好当下，做好主线，一步一步，脚踏实地实现滨河共产主义。
　　是以圣人：因此圣人。
　　欲不欲，不贵难得之货：喜欢百姓没爱好东西，不珍贵难得东西。
　　学不学，复众人之所过：学习百姓不学东西，用来纠正众人过错。
　　以辅万物之自然而不敢为：把握万物自然本性，辅助之而不敢妄为。
　　圣人是非常有大智慧人，他欲望，是和咱们一般人欲望，是不一样，他是不会，为那些难得财物啊、地位呀、声誉啊，他不会为这些东西为珍贵，不会为了让自已名声，让自已财富能有多少，而去做某些不好手段和筹划，因此他不为这些所珍贵。圣人所学东西，与咱们常人学是不一样样。由于，咱们常人，都跳不开这个名利等等，这些世间杂事。因此，咱们总是学某些东西，为了什么呢？总是学了这个技能，可以获得什么样得名、什么样利，首先想到是自我。圣人想是，怎么修为自已，怎么护佑众生。因此，这是两个，从出发点理解不一样。“学不学，复众人之所过”，就是说：一种圣人，假如学了这些，总是为了自已名和私利，而去学习。那他就会反复了和咱们常人同样，会有某些过错。那你也许就会说，我们学习诸多东西，是不是有诸多过错。我们可以这样想，咱们想想这些孩子，他从很小时候，总是快乐过着每一天，不过，伴随我们年龄增长，伴随我们学东西越来越多，那么，我们内心欲望，也越来越多，我们总想，学了这些东西和他人来进行比较，来攀比。
　　例如说：我们本来没有考试时候，我们不懂得考多少分，不过，后来我们考了，虽然说，我们也许考了九十多分，不过，尚有个孩子考了一百分，那么你内心，他就有一种比较心理，感觉到，自已为何不能比他人考得更高呢？因此，本来这是非常快乐事情，慢慢咱们看一看，伴随咱们年龄增长，这些烦恼事情，越来越多，本来我们来到这个世上，是为了幸福着、快乐着。不过，我们学东西，越来越多，我们追求，越来越多，不过，我们心呢？离这个幸福，却越来越远。因此，“复众人之所过”，就是，我们学总是这些，争功、争利，把我们心，弄得非常非常劳累。因此，老子告诉我们，圣人是“学不学”，就是圣人是不学这些东西，因此，他就不会反复咱们常人这些过错。
　　“以辅万物之自然而不敢为”，
　　老子告诉我们，悟道人，这些圣人，他们内心是通透，他们本来就有这种智慧光辉。当我们修为好了自已，然后让自已融入自然，就是可以协助自然，去辅助万事万物，顺应自然良好发展、良好运行。“而不敢为”，就是不敢妄为，不敢由于自已一已之私，去做些破坏了这种“自然”，这个“自然”，它不仅仅是某些外界植物、动物，尚有一种人际关系，尚有咱们这些友好相处人，当这个大社会、群体向前发展时候，圣人不会为了自已一已之私，去破坏“自然”友好气氛，圣人能顺应这个“自然”，“以辅万物之自然而不敢为”就是，不会去违反自然规律，就是要尊重自然，去顺应自然运行。
　　《道德经》第64章，这一章节就汇报到这里。我们祖先给我们留下了这样好文化经典，我们没有理由不去学他。学习《道德经》，在生活中会让我们身心友好、心理健康，会让我们家庭愈加友好，会让我们化解工作压力、增进各项工作、提高工作效率。更好反哺我们企业。让我们在董事长这个大家长带领下，为实现滨河共产主义而努力奋斗！
　　感谢大家聆听！谢谢大家！

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