《论语》导读完整课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,“,如果人类要在,21,世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。,”,1998,年,1,月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言,一、孔子其人,孔子简介,孔子(前551前479)，,名丘，字仲尼,，,鲁国陬邑（今山东曲阜）人。,我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为,“,万世师表,”“,千古圣人,”,，被联合国教科文组织评为,“,世界十大思想家之首,”,。,孔子其人,少贫且贱，而慕礼乐之教,年十五有志于学，三十而立,周游列国，处处碰壁，,“,累累如丧家之犬,”,，却仍,“,知其不可而为之,”,晚年返鲁，整理六经,孔子的历史功绩,删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;,赞周易,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。,二、儒家学派,（一）“儒”,儒字有两种意思：其一，即有道之士。,汉书,司马相如传,颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，,说文解字,:“,儒，柔也，术士之称。”不过一般,说文解字,的最后一意接受较广。“儒”即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。,论语,，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。,“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。,（二）儒家经典,儒家经典主要有儒家圣教十三经。,十三经,，儒家的十三部经书，即,易,、,书,、,诗,、,周礼,、,仪礼,、,礼记,、,春秋左传,、,春秋公羊传,、,春秋谷梁传,、,论语,、,孝经,、,尔雅,、,孟子,。,儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治,诗,书,礼,乐,易,春秋,六经”，即,诗经,尚书,仪礼,乐经,周易,春秋,。,十三经,是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，,易,、,诗,、,书,、,礼,、,春秋,谓之,“经”,，,左传,、,公羊传谷梁传,属于,春秋经,之,传,，,礼记,、,孝经,、,论语,、,孟子,均为,记,，,尔雅,则是汉代经师的训诂之作。后来的,四书,指是指,大学,（,礼记,中一篇）、,中庸,（,礼记,中一篇）、,论语,、,孟子,，,五经,则指：,周易,、,尚书,、,诗经,、,礼记,、,春秋,。,（三）人物派别,孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。,儒家的派别包括：思孟学派、宋明理学、心学、气学、今文学派、公羊学、谶（,chen,）纬神学、古文学派、训诂学。,由于孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，,孔门弟子,对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“,显学,”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。,儒家八派,之说，始见于,韩非子,的,显学,篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有,颜氏之儒,，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”,三、,论语,其书,（一）,论语,简介,论语,是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与,大学,中庸,孟子,诗经,尚书,礼记,易经,春秋,并称“四书五经”。通行本,论语,共二十篇。内容涉及哲学、政治、教育、文学、艺术及立身处世之道等。是研究孔子思想的主要依据。,（二）,论语,命名的意义和来由,班超的,汉书,艺文志,说：,“,论语,者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。”,文选,辨命论注,引,傅子,也说：,“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之,论语,。”,从这两段话里，我们得到两点概念：,（,1,）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。,（,2,）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。,（三）,论语地位,论语,是儒家最重要的经典之一，后来被尊奉为儒家经典，成为,四书,（包括,论语,、,孟子,、,大学,、,中庸,）中的一种，甚至被尊为儒家之,圣经,。,论语,从西 汉开始就已经成为了读书人必读的著作，元朝以后，科举考试都从“四书”中命题，使它在中国古代显得极其重要。在现代，,论语,对于研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献资料,儒家学派最重要的一部典籍,原因,（四）,论语,思想,1,、仁礼思想,2,、为人处世,3,、为政治国,4,、好学深思,1,、仁礼思想,樊迟问仁。子曰：,“,爱人。,”,子曰：,“,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,”,子曰：,“,己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。,”,子张问仁于孔子。孔子曰：,“,能行五者于天下，为仁矣。,”,请问之。曰：,“,恭、宽、信、敏、惠。恭則不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。,”,子曰：,“,富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，顛沛必於是。,”,仁礼思想,子曰：,“,性相近也，习相远也。,”,樊迟问仁。子曰：,“,居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。,”,有子曰：,“,其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！,”子曰：,“,巧言令色，鲜矣仁。,”,子曰：,“,人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？,”,子曰：,“,回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。,”,子曰：,“,仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！,”,仁礼思想,子曰：,“,知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,”,顏渊问仁。子曰：,“,克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？,”,顏渊曰：,“,請问其目。,”,子曰：,“,非礼勿視，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,顏渊曰：,“,回虽不敏，請事斯語矣！,”,曾子曰：,“,君子以文会友，以友辅仁。,”,子曰：,“,刚毅木讷，近仁。,”,有子曰：,“,礼之用，和为贵。先王之道斯為美小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。,”,仁礼思想,定公问：,“,君使臣，臣事君，如之何？,”,孔子对曰：,“,君使臣以礼，臣事君以忠。,”,子曰：,“,上好礼，則民易使也。,”,林放问礼之本。子曰：,“,大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。,”,子曰：,“,礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？,”,2,、为人处世,子曰：,“,岁寒，然后知松柏之后雕也。,”,子曰：,“,士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。,”,子曰：,“,如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。,”,子曰：,“,饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。,子曰：,“,行己有耻,使於四方,不辱君命,可謂士矣。,”,司馬牛问君子。子曰：,“,君子不忧不惧。,”,曰：,“,不忧不惧，斯謂之君子已乎？,”,子曰：,“,內省不疚，夫何忧何惧？,”,子曰：,“,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,”,为人处世,子曰：,“,志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。,”,子曰：,“,二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。,”,曾子曰：,“,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,”,子曰：,“,士而怀居，不足以为士矣！,”,陳亢问于伯鱼曰：,“,子亦有异闻乎？,”,对曰：,“,未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：,学诗乎？,对曰：,未也。,不学诗，无以言。,鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：,学礼乎？,对曰：,未也。,不学礼，无以立！,鲤退而学礼。闻斯二者。,”,陳亢退而喜曰：,“,问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子,为人处世,顏淵喟然叹曰：,“,仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。,”,叔孫武叔毀仲尼。子贡曰：,“,无以为也，仲尼不可毀也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人雖欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！,”,陳子禽谓子贡曰：,“,子为恭也,仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知,一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也,”,孟子：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。,3,、为政治国,子曰：,“,为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之。,”,子曰：,“,道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。,”,季康子问政于孔子。孔子对曰：,“,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,子曰：,“,其身正,不令而行;其身不正，虽令不从。,”,子曰：,“,苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！,”,子曰：,“,举直错诸枉，能使枉者直。,”,子夏曰：,“,富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。,”,为政治国,哀公问曰：,“,何为则民服？,”,孔子对曰：,“,举直错诸枉，則民服；举枉错诸直，則民不服。,”,子曰：,“,道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以時。,”,子贡问政。子曰：,“,足食，足兵，民信之矣。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，於斯三者何先？,”,曰：,“,去兵。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，於斯二者何先？,”,曰：,“,去食。自古皆有死，民无信不立。,”,仲弓为季氏宰，问政。子曰：,“,先有司，赦小过，举贤才。,”,子曰：,“,以不教民战，是谓弃之。,”,4,、好学深思,子曰：,“,十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。,”,子曰：,“,默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉？,”,子曰：,“,学如不及，犹恐失之。,”,子曰：,“,敏而好學，不耻下问，,”,子曰：,“,吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。,”,叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：,“,女奚不曰：其为人也,发憤忘食,乐以忘忧,不知老之將至云尔。,”,子曰：,“,学而不思則罔，思而不学則殆。,”,好学深思,子曰：,“,笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道則見，无道則隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。,”,子曰：,“,由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。,”,子不語怪、力、乱、神。,子曰：,“,君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。,”,子曰：,“,不患人之不己知，患其不能也。,”,子曰：,“,不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。,”,子曰：,“,不患人之不己知，患不知人也。,”,（五）论语的版本及其整理情况,鲁论语,齐论语,古论语,张侯论,今本论语篇目,学而第一 为政第二 八佾第三,里仁第四 公冶长第五 雍也第六,述而第七 泰伯第八 子罕第九,乡党第十 先进第十一 颜渊第十二,子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五,季氏第十六 阳货第十七 微子第十八,子张第十九 尧曰第二十,阅读论语参考书籍,何晏：论语集解,朱熹：论语集注,刘宝楠：论语正义,程树德：论语集释,杨伯峻：论语译注,钱穆：论语新解,（六）,论语,名句集锦,1,、,有朋自远方来，不亦乐乎；,2,、,四海之内皆兄弟也；,3,、,己所不欲，勿施于人；,4,、,德不孤，必有邻；,5,、,礼之用，和为贵；,6、朝闻道，夕死可矣。,1,、,有朋自远方来，不亦乐乎；,译文：,有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?,这一则讲的是有学习乐趣，而且志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。,2,、,四海之内皆兄弟也；,译文：,全中国（天下）的人都亲如,兄弟。,“,四海之内皆兄弟,”,成为后世经常运用的成语，充满友爱精神，给人以温馨的感觉。它告诉我们这样一个朴实的道理：人与人之间要讲究平等相待、友爱互助、体谅他人、相互支持！,3,、己所不欲，勿施于人；,译文：,自己不想要的东西，切勿强加给别人。,这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人，提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。,4,、,德不孤，必有邻；,译文：,有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。,古人常说，同声相应，同气相求。按现在说法就是：,“,物以类聚，人以群分。,”,志同道合的人之间，不管时空距离是近是远，最终都会产生共鸣，最终走到一起。,5,、,礼之用，和为贵。,译文：,礼的作用，以和谐为贵。,几千年来，,“,和为贵,”,始终是东方民族特别是中华民族信奉的治国方针和道德标准。一切典章制度和行为规范的制定，目的都是为了求得社会的和谐。经儒家的倡导，,“,和,”,成为中华文化的基本精神，成为中国人的核心价值追求和处世原则。,论语,名句集锦,1.,人不知而不愠，不亦君子乎？（论语,学而）,2.,学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）,3.,知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语,雍也）,4.,质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）,5.,工欲善其事，必先利其器。（论语,卫灵公）,6.,人无远虑，必有近忧。（同上）,7.,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语,子罕）,8.,子在川上曰：,逝者如斯夫，不舍昼夜。,（同上）,9.,岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）,10.,己所不欲，勿施于人。（论语,颜渊）,6、朝闻道，夕死可矣。,译文：,如果早上知道了,“,道,”,，那么即使晚上死去了也是值得的。,教育人们，学无止境，闻道有先后，即使自已年岁大了也不要放弃学习。后此成语多用于立志向学，或勉人改过自新之语。,论语,名句集锦,11.,学而不厌，诲人不倦。（论语,述而）,12.,三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）,13.,学而不思则罔，思而不学则殆。（论语,为政）,14.,知之为知之，不知为不知。（同上）,15.,温故而知新，可以为师矣。（同上）,16.,言必信，行必果。（论语,子路）,17.,其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）,18.,敏而好学，不耻下问。（论语,公冶长）,19.,既来之，则安之。（论语,季氏）,20.,吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语,为政）,