读道德经学成语.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,道德经（第一章）,道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道德经（第二章）,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故,有无相生,，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞。,生而,弗,有，为而不恃，,功成而弗居。,夫唯弗居，是以不去,。,功成不居,有无相生,功成不居：形容立了功而不把功劳归于自己，也指功业成就而不自傲。,“,功德无量,”,、丰功伟绩,”,、,“,功成名就,”,、,“,功高盖世,”,形容对待功劳不同态度的有：,“,功成身退,”,、,“,居功自傲,”,“,坐享其功,”,、,“,将功补过,”,。,有无相生：有和无，既相互对立又相互依存。,道德经（第三章）,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。,为无为,，则无不治。,无为而治：不做丝毫改变，用无所作为的思想来做事，使天下得到很好的治理,道德经（第四章）,道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。,锉其锐，解其纷，,和其光，同其尘。,湛兮！似或存。吾不知其谁之子象帝之先。,和光共尘：隐蔽了自身的光芒，把自己混同于世俗的常人,读学成语,多言数穷 用之不竭,天长地久 先人后己,道德经（第五章）,天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。,多言数穷，,不如守中。,多言,数,(shu,)穷,：,“,数,”,通,“,速,”,，是加快的意思。,人说的话多，往往会使自己陷入困境。,就社会而言政令制度越多，反而越加速失败。,多言数穷,译 文,天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当作草扎的狗一样，没有喜爱、没有憎恨。圣人也是大公无私的，把百姓当作草扎的狗一样，没有喜爱、没有憎恨，全部一视同仁。天地之间，就好像风箱一样，,它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。,由此可见，越多作为、越多设施，反而招致错误、失败。还不如抱守清虚、保持虚静,，无为不言来得好。,大道创生万物，纯任自然，无偏无私，国君治政，也应该无为而治，这样社会自然安宁。,道德经（第六章）,谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存！用之不勤。,用之不竭,：,形容东西,很多，,永远使用不完,。,用之不竭,译 文,生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。,道德经（第七章）,天长地久,，,天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。,是以圣人后其身而身先，外其身而身存。,无非以其无私邪,？,故能成其私。,天长地久,先人后己,天长地久,：,像天地那样永远长存，形容时间悠久，永久长存不变。,先人后己,：遇到荣誉等好事情首先考虑别人，然后想到自己。,译 文,天地所以能够长久，是因为它的一切运作都不为自己。圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而身受其益，由于他不自私，结果反而成全了自己。谦虚反而能赢得爱戴，处处为别人着想，反而能够成就自己的理想。,