庖丁解牛优秀实用修改.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,庄子,养生主,庖丁解牛,1,中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着,“天道自然，养生全身”,八个字，向人们传播自己的思想。庄子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。,2,有关,庄子,庄子,是,中期思想家,和他的门人以及后学所著，现存,篇。,庄周继承并发展了老子的思想，为,_,学派的重要代表人物，世称,“,”,。,庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对主义，对生活的态度主张一切,“,安时而处顺,”,；政治上主张,“,_,”,，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,战国,庄子,道家,庄子,无为而治,33,3,庄子简介,庄子，,名周，字子休,。战国时,道家,学派的代表人物之一，与老子并称,“,老庄学派,”,。生活贫苦，学识渊博，善于辩论。其著作,庄子,现存,33,篇，多寓言，其中包含了丰富的,辩证法,思想。,生平,思想,著作,风格,4,庄子的生平,庄子（约前,369,前,286,）和孟子同时而稍后，,战国时期,著名的思想家、文学家，,道家学派的代表人物,。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，,主张,“,出世,”,。,宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他,性情旷达,，,追求绝对的自足自得的主观精神境界,。,5,庄子的思想,一、批判现实社会,。,他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。,二、向往自由。,他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。,三、提出辨证法,相对主义。,认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由,辩证法,陷入了,相对主义,。,6,庄子的著作,庄子,是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称,南华经,，是著名的经典著作。原有,52,篇，现存,33,篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共,7,篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇,15,篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共,11,篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。,养生主,选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了,庖丁解牛,的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，,“,以无厚入有间,”,才能,“,保身,”,“,全生,”,。这种思想无疑是消极的。,7,庄子散文的风格,浪漫主义,是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是,大量使用寓言,。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言,想象丰富,，有,惊人的夸张和奇妙的构思,。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章,长于说理，想象丰富、妙趣横生,，且哲学意味很浓，是,“文学的哲学”“哲学的文学”。,8,课文朗读,庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于,桑林,之舞，乃中,经首,之会。,文惠君曰：,“,嘻，善哉！技盖至此乎？,”,庖丁释刀对曰：,“,臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。,”,文惠君曰：,“,善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。,”,9,庖 丁 解 牛,庄子,养生主,庖,，厨师。,丁,，人名。,解,，分解、分割,10,1,、手之,所触,，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。,音节助词，无实义。,“,所”字结构,“所”,+,动词,=,名词性结构,疑难句子翻译,11,2,、臣所好者道也,进乎技矣,.,我所爱好的是（事物）的规律，超过技术了。,(ho),爱好，喜欢,疑难句子翻译,12,3,、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。,从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？,助词，提前宾语,通“枝”,疑难句子翻译,13,疑难句子翻译,4,、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。,用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）,宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。,“,然”,的样子,介词，用,(jin),空隙,14,翻译下列几个句子：,1,、,手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,2,、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。,3,、恢恢乎其于游刃必有余地矣。,4,、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。,手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。（,所字结构,）,从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？,（,句式,）,骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。,（,成语,）,提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。,（,成语,）,15,下列句子成语使用恰当的一句是：,1.,老师揭穿了他的谎言，他羞愧得,游刃有余,。,2.,他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然,游刃有余,。,3.,警方布下天罗地网，那几个歹徒一定,游刃有余,。,此成语多用以形容,做事熟练，轻而易举,。,正确,16,1.,他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是,目无全牛,。,2.,小王下棋总是输多赢少，因为他,目无全牛,，没有能做到“走一步看三招”。,3.,张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达到,目无全牛,的地步。,此成语多用以形容,技艺十分纯熟,。,正确,17,1,、你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，真是,踌躇满志,。,2,、他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是,踌躇满志,。,此成语多用以形容对自己的现状或取得的成绩心满意足。,踌躇：从容自得的样子。,正确,18,庖丁,为,文惠君解牛。手之,所触,，肩之,所倚,，足之,所履,，膝之,所踦,，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之,会,。,庖丁,给,梁惠王宰牛。手,所接触的地方,，肩膀,所倚靠的地方,，脚,所,踩,的地方,，膝盖,所顶的地方，,哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）,桑林,舞乐的节拍，又合乎（尧时）,经首,乐曲的,节奏,。,19,文惠君日：,“,善哉！技,盖,至此乎？,”,梁惠王说：,“,嘻，好啊！（你解牛的）技术,怎么,竟会高超到这种程度啊？,”,20,庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，,进,乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，,未尝,见全牛也。方今之时，臣,以,神遇而不以目视，官知止而,神欲,行。,厨师放下刀回答说：,“,我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）,超过,（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，,未曾,见到整头的牛了。现在，我,凭,精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而,精神,在活动。,21,依,乎天理,，批大,郤,，,导,大窾，,因,其,固然,，,技经,肯綮之,未尝,，而况大軱乎！良庖,岁,更刀，割也；,族,庖,月,更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新,发,于,硎,。,依照,于天然结构,，击入牛体筋骨,缝隙,，,顺着,（骨节间的）空处进刀，,依照,牛体,本来的构造,，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且,不曾拿刀碰到过,，更何况大骨呢！技术好的厨师,每年,更换一把刀，割断筋肉；,一般,的厨师,每月,（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从,磨刀石,上磨,出来,的一样。,22,彼节者有,间,，而刀刃者,无厚,。以无厚入有间，,恢恢乎,其于,游刃,必有余地矣，,是以,十九年而刀刃若新发于硎。,那牛的骨节有,间隙,，而刀刃,很薄,；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），,宽宽绰绰地,，对,刀刃的运转,必然是有余地的啊！,因此,，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。,23,虽然,，每,至于族,，吾见其难为，,怵然为戒,，视,为,止，行,为,迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，,为之,踌躇满志，,善,刀而藏之。,虽然是这样,，每当碰到,（,筋骨）交错聚结的地方,，我看到那里很难下刀，就,小心翼翼地提高警惕,，,因为,视力集中到一点，,因此,动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，,为此,志得意满，（然后）把刀,擦抹,干净，收藏起来。”,24,文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生,焉,。”,梁惠王说：,“,好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理,了,。,”,25,厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）,桑林,舞乐的节拍，又合乎（尧时经首,乐曲的节奏。,梁惠王说：,“,嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？,”,厨师放下刀回答说：,“,我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月,翻译,26,（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。,”,梁惠王说：,“,好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。,”,27,应掌握的文言知识,应掌握的虚词用法,应掌握的词语,为,乎,然,于,游刃有余,目无全牛,踌躇满志,切中肯綮,28,“,为”字的用法和意义,庖丁,为,文惠君解牛,(,介词：替、给）,吾见其难,为,，怵然,为,戒（,都是动词。前一个：解；后一个：作为）,视,为,止，行,为,迟,（两个,“,为,”,同义，都是介词：因为）,提刀而立，,为,之四顾，,为,之踌躇满志,（两个,“,为,”,同义，都是介词：因为）,29,“,乎”字的用法和意义,技盍至此,乎,？（,疑问语气词：呢）,进,乎,技矣,（相当于,“,于,”,，介词，可不译）,依,乎,天理,（相当于,“,于,”,，介词，可不译）,而况大軱,乎,（疑问语气词：呢）,恢恢,乎,其于游刃必有余地矣,（形容词词尾，加强语气，表示强调）,30,“,然”字的用法和意义,砉,然,向,然,（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）,奏刀騞,然,（助词，象声词词尾）,因其固,然,（名词词尾，,的样子）,虽,然,，每至于族,（代词：这样）,怵,然,为戒,（助词，形容词词尾，相当于“,地”）,31,“,于”字的用法和意义,合,于,桑林,之舞,（介词，引出对象）,而刀刃若新发,于,硎,（介词，从）,恢恢乎其,于,游刃必有余地矣,（介词，对于）,虽然，每至,于,族,（介词，引出对象）,32,通假字,“,向”,“,盖”,“,善,”,词类活用,“良庖岁更刀，族庖月更刀”,通“响”,通“盍”,通“缮”,“岁”“月”，名词做状语,33,一词多义,善：,“,善哉,”,“,善刀而藏之,”,为：,“,庖丁为文惠王解牛,”,“,视为止，行为迟,”,族：,“,族庖月更刀,”,“,每至于族,”,乎：,“,技盖至此乎,”,“,依乎天理,”,“,恢恢乎其游刃必有余地矣,”,表示同意的应答词,通,“,缮,”,，修治，擦拭,介词，给，替,因为,众，一般的,丛聚，集结之处,语气助词，表疑问,介词。相当于,“,于,”,助词，用于词尾，不译,34,古今异义：,天理,固然,虽然,古：天然结构,今：常指天然的道理,古：本来的样子,今：,a.,表示承认某一个事实，引起下文转折,b.,表示承认甲事实，也不否认乙事实,古：虽然如此，尽管那样,今：常用作表示转折关系的连词,“,依乎天理,”,“,因其固然,”,“,虽然，每至于族,”,35,判断句，“,者，,也”,“,之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮,代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置,书面翻译以上三个句子,（注意句式的特点）,特殊句式：,“臣之所好者，道也。”,“,技经肯綮之未尝,”,“是以十九年而刀刃若新发于硎,36,游刃有余,：,现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。,目无全牛,：,现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。,踌躇满志,：,文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。,切中肯綮,：,正好切中事情的关键。,肯綮,：,肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。,精彩成语,37,欣赏,“解牛之美”,38,第,1,自然段：,描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的,夸张,和生动的,比喻,，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。,从,绘形,和,摹声,两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了,诗意化,处理。,解牛时的动作姿态,连用,5,个动词,：总的动作描写是“解”，然后分别是手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”,这一系列的,艺术化、舞蹈化,了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。,39,解牛时进刀而发出的声音,用了,两个拟声词,：“砉”、“騞”；,两个比喻,：“桑林之舞”、“经首之会”。生动地描写出庖丁动作的,节奏感,，表现了一个至高境界。,作者写解牛场面，,避而不谈实况,牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于,桑林,之舞”，奏刀发出的声音合于“,经首,之会”。,写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，,暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化,。,40,第,2,自然段：,借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。,41,第,3,自然段：,写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。通过对比三者的不同意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。,42,阅读,1,2,节，思考问题：,1,、,手触,肩倚,足履,膝踦这一系列的,动作描写,，细致生动，有什么表达效果？,这一系列的动作,连贯流畅,，,一气呵成,，反映了,庖丁技艺的高超与动作的娴熟。,2,、这自然就引出了什么话题？,（技盖至此乎）,43,1,、庖丁解牛追求的是什么？,联系第三节，思考讨论：,解牛之道,2,、课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？,对比,突出,“,道,”,之重要,（,依乎天理，因其固然,）,44,庖丁解牛,从“技”到“道”,经历了怎样的阶段45,3,、庖丁当过,“,族庖,”“,良庖,”,吗？他是经过哪些阶段才达到这个境界的？,“,三年之后,”,“,未尝见全牛也,”,“,方今之时,”,“,以神遇而不以目视,”,“依乎天理”“因其固然”,解牛的三个阶段,“,始臣之解牛之时,”,“,所见无非全牛也,”,目无全牛,切中肯綮,游刃有余,踌躇满志,46,“,善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。,”,47,庖丁解牛,的内容层次,解牛场面,（表现技艺高超）,动作：手触 肩倚 足履 膝踦（,舞蹈化,）,响声：砉、騞；,莫不中音（,音乐化,）,庖丁谈解牛之道,：（亦即养生之道）,所好者道也，进乎技也。（,总说,）,解牛的三个境界：所见无非全牛，目无全牛，以神遇而不以目视。（,必由之路,）,用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；,“,以无厚入有间,”,。（,关键,）,虽技艺高超，却不掉以轻心。（,态度,）,解牛成功后怡然自得的神情。（,结果,）,48,本文共,4,段，可分三部分。,第一部分（首段）：,描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。,第二部分（第,2,、,3,段）：,写庖丁技术之所以高超的原因。,第三部分（末段）：,从故事引出养生之道。,49,庖丁解牛技术高超的原因是什么？,总结：,其一，对,“,道,”,的追求超过了对技术的追求（,“,进乎技矣,”,）。,他不停留在掌握具体的,“,技,”,上，而是探求,“,道,”,解牛的规律,作为实践的目标。,其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。,其三，谨慎小心，尊重规律,：,“,每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微,”,，从来不骄傲大意。,50,臣之所好者道也，进乎技矣,了解规律，掌握规律,臣以神遇而不以目视,抓住本质，用心处事,依乎天理,因其固然,顺其自然，不强求,技经肯綮之未尝,避开锋芒，从长计议,感悟事理,51,以无厚入有间,以己之利攻彼之弊,每至于族,视为止，行为迟，动刀甚微,不莽撞，谨慎行事,善刀而藏之,收敛锋芒，低调做人,52,寓言含义,一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。,53,庄子善于讲寓言故事，在,感性的形象,和,有趣的故事,中，让读者自己去体会其中的,深意,。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。,那么，如何理解庄子的养生之道？,用,牛体,的复杂结构来比喻,社会,，用,刀,来比喻,人,。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来,避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。,54,书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？,它,在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界,。它可,教人们忘怀得失，摆脱利害,。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中,获得生活的力量和生命的意趣,，从而,抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难,，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是,保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好,的道理。,55,这则故事对我们有什么启示？,1,、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。,2,、面对困难，不应逃避，应勇于面对。,3,、要热爱本职工作。,4,、反复练习，就熟能生巧。,5,、做事要循序渐进。,56,能力拓展：,有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？,57,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。,缘督以为经,，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。,养生主,【,译文,】,我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。,顺其自然之理以为常法,，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。,58,庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要,“,不谴是非，以与世俗处,”,，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，,找出规律，游刃有余，不受损伤,，,“,牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心,”,，,以求保身、全生、养亲、尽年,，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。,59,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。,臣之所好者，道也,不畏艰难，目标高远,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,三年之后、方今之时,坚定不移，孜孜以求,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑,珊处。,以神遇而不以目视,千锤百炼，终成,正果,清,王国维,人间词话,人生三境界,说：,异曲同工“三境界”,60,庄子名言,61,“,窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉,”,中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。“,原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理,”,事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。,“,举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮,”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）,中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。,62,“,至人无己，神人无功，圣人无名,”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）,中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）,知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。“,藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外,”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）,中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。“,形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰,”,避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？,63,“,终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（,世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）,庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？“,是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非,”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）,：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。“,天地一指，万物一马,”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）,针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。,64,“,六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议,”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）,对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。“,昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。,不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与,”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。,但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）,中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。“,吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也,”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）,庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。,65,“,为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年,”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）,庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“,人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也,”,庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。“,死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也,”,无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿,Q,精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。“,不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然,”,以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。,66,