汉字与谶纬文化.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,汉字与谶纬文化,四库全书总目提要,：,“,谶者诡为隐语，预决吉凶,”,；,“,纬者经之支流，衍及旁义,”,。,“,重人事而轻鬼神,”,论语,：,樊迟问知。子曰：,“,务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。,”,季路问事鬼神。子曰：,“,未能事人，焉能事鬼？,”,曰：,“,敢问死。,”,曰：,“,未知生，焉知死？,”,李商隐,贾生,宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。,可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。,史记,陈涉世家,陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：,“,苟富贵，无相忘。,”,庸者笑而应曰：,“,若为庸耕，何富贵也？,”,陈涉太息曰：,“,嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！,”,王侯将相宁有种乎！,乃丹书帛曰,“,陈胜王,”,，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰,“,大楚兴，陈胜王,”,。卒皆夜惊恐。,晋侯噩梦,晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：,“,杀余孙，不义。余得请于帝矣！,”,坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：,“,何如？曰：,“,不食新矣。,”,公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：,“,彼，良医也。惧伤我，焉逃之？,”,其一曰：,“,居肓之上，膏之下，若我何？,”医至，曰：,“,疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。,”,公曰：,“,良医也。,”,厚为之礼而归之。,六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。,一、谶纬神学,1.,谶纬的定义,2.,谶纬的历史,3.,谶纬的影响,1.1,“,谶纬,”,的定义,谶与纬作为神学预言，实质上并无多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。,谶，,说文,“,验也,”,。,“,谶,”,是秦汉间的巫师方士编造的预言吉凶的隐语、预言，作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回,图录,一书，中有,“,亡秦者胡也,”,的谶语。,史记,载有,秦谶,。,“,纬,”,即纬书，相对于经书而言，指依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书，附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪诞之谈；但对古代天文,历法,地理等知识以及神话传说之类，均有所记录和保存。,西汉贾谊,鵩鸟赋,：,“,发书占之兮，谶言其度，曰：,野鸟入室兮，主人将去,。,”,汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称,“,经纬,”,；谶以附经，称为,“,经谶,”,；谶纬往往有图，故又叫,“,图谶,”,、,“,图录,”,、,“,图纬,”,；以其有符验，又叫符谶,”,；以其是神灵的书，又叫,“,灵篇,”,。,谶谣,把谶语的神秘性、预言性与谣言的通俗性、流行性结合起来的一种产物，借以预言人事的荣辱祸福、政治的吉凶成败。,古人认为：天上有一个星宿叫,“,荧惑星,”,，实际上就是火星，未成年的小孩子是荧惑星下凡。虽不经世事，但他们的话或童谣往往都是万分灵验的，即被看作是,“,谶语,”,。古人也往往在小说中用童谣来暗示事态的发展。这些谶语在小说或古代社会中多为不祥之兆。,烽火戏诸侯,宣王之时童女谣曰：,“,檿弧箕服，实亡周国,。,”,有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。,当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：,“,祸成矣，无可奈何！,”,襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。,1.2,“,谶纬,”,的历史,谶大概起源于先秦时期，,左传,中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来随着儒家与阴阳家、方术士的结合，谶纬逐渐合流，通称为,“,谶纬,”,或,“,讳书,”,、,“,图书,”,、,“,图纬,”,、,“,图谶,”,、,“,谶记,”,、,“,经谶,”,等。,纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，及隋禁之愈切。炀帝即位，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，其书遂散亡。纬书虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及为其他书籍所征引者不少，后代学者曾加以搜辑。,谶纬以阴阳五行为骨架，是数术迷信与经学的结合，内容庞杂，其中有解经的文字，有古代的神话传说，有天文、地理及历法等自然科学知识，但它的核心则是神学。,谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的,“,天,”,即上帝，是最高的神，有意志、思想、感情，能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福，了解,“,天意,”,。谶纬中，天人感应论被广泛应用，比附得十分细密烦琐。,纬书将流行于两汉的,“,天人一体化,”,理论发展到极致。它把神、自然、人一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了,“,天人相副,”,、,“,天人感应,”,、,“,天人合一,”,的内容，用自然现象比附社会现象，为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。,纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。,谶纬属于儒家中的一个流派，两汉的许多经学家兼通谶纬。在两汉思想文化领域具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知识、官僚界，都有广泛的影响。,谶纬在东汉时，号称,“,内学,”,，尊为,“,秘经,”,，成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧，甚至国家的礼乐制度，都要以谶纬决断，所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。,谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，很快就从经学中被剥离了出去。同时由于涉及政治社会敏感话题，魏晋以后，历代统治者都禁止谶纬，谶纬之书遂大量散失，剩下的只是零篇断简。,西汉中期以前，谶纬不过是零星的只言片语，到西汉末年，方士化的儒生大量造作谶纬，并编辑成书。,东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，,“,宣布图谶于天下,”,，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。,谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。,谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。,谶纬中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识资料。,河图,说：,“,地恒动不止。,”,河图,开始图,说：,“,阴阳相薄为雷春秋,元命包,说：,“,阴阳激为电。,”,这些都是宝贵的古代自然科学知识。,此外，像,“,君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲,”,作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是,白虎通义,从礼纬,含文嘉,中引来的。,3.,谶纬的社会影响,谶谣具有预言性，往往含有特殊的,“,代码,”,，可使听者心领神会，并且上口易记、易传播，甚至会形成舆论的势力，引起社会震动或统治者的恐慌。,汉高祖刘邦发迹之前，曾梦追赶大羊并拔其角尾。长老占梦，以为吉兆。,东汉末年影射奸雄董卓的谶谣：,“,千里草，何青青，十日卜，不得生,”,。,南宋奸臣贾似道的那首：,“,满头多带假，无处不琉璃。,”,明严嵩可恨严介溪，作事忒欺心。常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时？,”,清末讨袁,“,大总统，洪宪年，正月十五卖,汤圆,。,”,谶谣的主要手段,1.,拆字法,2.,双关法,3.,谐音法,谶纬文化与儒家文化并行不悖，与民间信仰、宗教巫术等渗透结合，对中国传统文化产生了重要的影响。,其中，在各种谶语如诗谶、谣谶、梦谶中，对汉字的附会和借用占了相当大的比重。,了解汉字在谶谣中的角色，有助于揭开谶纬文化的神秘面纱。,1.,拆字法,东汉灵帝登基之初，洛阳流传一首童谣：,“,千里草，何青青；十日卜，不得生。,”,前秦苻坚在位时童谣：,“,鱼羊田升当灭秦,”,。,唐天宝年间，李遐周谶诗：,燕市人皆去，函关马不归若逢山下鬼，环上系罗衣。,太平天国童谣：,一人一口起干戈，二主争山打破頭。（咸豐）,2.,语义双关,亡秦者，胡也。,燕燕尾涏涏，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。,南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁骷髅生齿牙。,恻恻力力，放马山侧。大马死，小马饿，高山崩，石自破。,河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去落何处？李花结果自然成。,索得娘来忘却家，后园桃李不生花。猪儿狗儿多死尽，养得猫儿患赤瘕。,3.,谐音双关,不怕水中鱼，只怕岸上猪，猪过水，见糠止。,莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿。,京城老米贵，那里得饭广；鹭鸶冰上走，何处寻鱼兼。,风倒东园杨，花飞片片红。莫言橙李好，秋老满林空。,“,推背图,”,全集一卷，凡六十图像，以卦分系之。每幅图像之下均有谶语，并附有,“,颂曰,”,诗四句，预言后世兴旺治乱之事。书名,“,推背图,”,是根据第六十图像（最后一卦）中的颂曰,“,万万千千说不尽，不如推背去归休。,”,而名。,推背图,相传由初唐司天监李淳风和袁天罡合著，推算大唐以后中国,2000,多年的国运盛衰，与,乾坤万年歌,马前课,梅花诗,藏头诗,烧饼歌,黄蘖禅师诗,并称为,“,中国七大预言书,”,，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。,推背图,因其预言的准确性，一直被历朝历代的统治者和平民百姓奉为经典，以各种手抄本形式在大内和民间广为流传。它堪称是古代先知留给世人的启示，帮助人们在前路茫茫的历史长河中，不至迷失乃至消亡。,与西方预言家诺查丹玛斯所著,诸世纪,不同，,推背图,并未打乱历史顺序，更具系统性和完整性，因而更具有文化研究的价值。最令人感到欣慰的是，它与,诸世纪,预言的悲观世界正好相反，它预言世界大同，未来世界其乐融融。或许这是一幅更值得我们期待的人类前景图。,推背图第二象乙丑,谶曰：,累累硕果 莫明其数,一果一仁 即新即故,颂曰：,万物土中生,二九先成实,一统定中原,阴盛阳先竭,。,金圣叹：一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武明空当国，淫昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。,推背图第,40,象癸卯,讖曰：,一二三四,無土有主,小小天罡,垂拱而治,頌曰：,一口東來氣太驕,腳下無履首無毛,若逢木子冰霜渙,生我者猴死我雕,第一句是指毛泽东领导革命成功，也可解释为毛泽东和周恩来势大。第二句很有可能指蒋介石是光头在西安事变中光脚逃跑。后二句言台湾政局至李登辉陈水扁而走向衰亡。猴者孙中山，雕者鹰鹫，马英久也。,吉祥语,又称吉利话、讨口彩,表现形式：,一、直接使用表现,“,福善、嘉庆,”,形式的字样如：,“,福,”,、,“,禄,”,、,“,寿,”,、,“,喜,”,、,“,吉,”,、,“,祥,”,“,喜,”,，有,“,喜事,“,喜庆,”,、,“,双喜临门,”,二、世代传承中形,成的具有特定内涵的固,定表达方式,形容姻缘美满：,天作之合,花好月圆,郎才女貌,吉祥语的存在形式：,书于纸帛（春联）,图于画卷（五福捧寿图）,刻于匾额（商店开业刻匾）,以实物象征（婚礼,新房案头或其他地方放切开果皮、露出浆果石榴）,传于口耳（婚礼上常说：,“,一把栗子一把枣，小的跟着大的跑,”,“,早立子,”,）,吉祥语与吉祥物,太平蛋,福州民间永久的吉祥物,鸭蛋与压浪、压乱,鸡和面,鸡,吉,线面,长寿,有头有尾的鱼,余,吉祥语与吉祥物,柿子和如意,事事如意,鲜花和月亮,花好月圆,一龙一凤,龙凤吉祥,一梅二鹊,喜上眉梢,数字吉祥语,“,一,”,为元始首位，人皆向,往攀峰。,“,二,”,乃成双偶数，,则更是人们乐斯愿成的。,（双喜的剪纸、双和、梅开二度）,“,三,”,有深化之情。（三阳开泰、三思而行、,举一反三）,“,四,”,为通达之辞。,（四通八达、四海畅发、,好男儿志在四方）,“,五,”,属缤纷之数。（五光十色、五彩斑斓、五芳斋）,“,六,”,乃共荣之词。（六神俱安、六神丸）,“,七,”,为奇巧之数。（巧珍、巧英、巧云）,“,八,”,是象征发达、发旺之数。（要得发，不离八、八宝、八珍）,“,九,”,为奇数之最。（城之九门、地之九峰、宇之九梁）,“,十,”,乃满贯之数。,新年祝福吉祥语,恭喜发财 鸿运东来 吉祥如意 招财进宝财源广进,丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春,春满人间百花吐艳 福临小院四季常安,寿诞,福寿双全,老当益壮,天长地久,寿比南山，福如东海,婚礼,天长地久 比翼齐飞 白头偕老,百年好合 互敬互爱 早生贵子,天地配合，成,双,成,业,；夫唱,妇随,，,万,年富,贵,良,时,吉日好日子，新郎,新娘有,缘结连,理，,祝福今年,开,好,花,求,明年,结,好子,开业,事业兴旺 大展宏图,日新月异 生意兴隆,财源茂盛 万事亨通,汇川纳海，聚福生财,生意兴隆通四海,财源茂盛达三江,财如晓日腾云起,利似春潮带雨来,春夏秋冬门庭若市 东西南北宾至如归,乔迁,良辰安宅，吉日迁居,祥云浮紫阁 喜气溢朱门,莺迁仁里，燕贺德邻，恭贺,迁居之喜，室染秋香之气,阳光明媚，东风送情，喜迁新居，德昭邻壑，才震四方！,迁入新宅吉祥如意 搬进高楼福寿安康,广东、香港人,新年快乐（快落）,乘飞机者,一路顺风,咒 语,SPELL,什么叫咒？,一种巫术行为。语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度，就可能形成咒语。,说文解字,中载：,“,祝者咒也。,”,在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。,咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。咒具有超自然的力量，平时禁止使用。,符箓是咒语的文字表现形式。中国旧时，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符。符是一种奇特的图画，充当文字符号，代替语言的力量，用来作避邪镇妖之用。,道家的咒语,道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。,道家的咒语每句结尾一般都有,“,急急如律令,”,一语。宋代赵彦卫在,云麓漫钞,中解释道：,“,急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述,”,。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。,咒语的奥秘：咒语与现代科学,古代咒语,:,道士们在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。,现代科学,:,咒语是一种制控的声波,。,声波特点,穿透性与折射性,;,它的速度为每秒钟,332,米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，根据不同的密度，相应改变它的传播方向。与温度有关。,气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。,近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了,27,个词语，就发出了,27,个词语的脑磁图。,气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。,总 结,咒术、魔法、巫术，指的都是一种神秘的力量，利用仪式、咒语或者其他秘术来达到目的，借助超自然的力量来达到目的。,