古代汉语第二册教案.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,古代汉语第二册教案,非攻（一）,今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。,非攻（一）,今有一人，入人,園圃,，,毕（沅）云：“说文云园所以树果，种菜曰圃。”“園圃”是偏義復詞，“圃”無義。,竊其桃李，衆聞則,非,之，,非,，非難，責備。,上為政者得則罰之。,得,，得到，捕獲。,此何也？,以虧,人自利也。,以：,因為。,虧,，損。,至攘人犬豕鷄豚者，,至,，至于。,攘,，盗。,豚,（tn）,小猪。,其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，,依下文，当有“苟亏人愈多”五字。,其不仁,兹,甚，,兹,通滋，更。,罪益厚。至入人,欄厩,，,欄,，古時稱牛馬的圈。,廐,：馬棚。欄廐：泛指牛馬的圈。,取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。,非攻（二）,此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大,（不義）,为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？,非攻（二）,此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至殺不,辜,人也，,辜,，罪。,扡,其衣裘，,扡,即拖異體字，這裏指拽（zhui）下來。,取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。,當此,天下之君皆知而非之，,當此,，對此。,謂之不義。今至大（不義）,爲攻國,，,爲,，是，動詞。,攻國,，攻打別國，動賓詞組作賓語。,則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之别乎？,非攻（三）,杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？,非攻（三）,殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。,一,，一重（chng）。,若以此說往，,假如按照这种解释类推。,若,，如果。,此说,：指“殺一人，必有一死罪”的道理。,往,，為習慣說法，沒有“去”的意思，類推。,殺十人，十重不義，,十重,，十倍。,必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，,情,，誠，實在。,故書其言以遺後世；,所以把稱讚攻國的話記載下來遺畱給後世。,若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？,奚說,，怎么解釋。,非攻（四）,今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。,非攻（四）,今有人於此，少見黒曰黒，多見黒曰白，則以此人不知白黒之辯矣；,以，認為。辯,通辨。,少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，,是以，從這裏知道。,辯義與不義之亂也。,亂,，（標準）混亂，指混為一談。,本课语法知识点,偏义复词：并列复音词以一个语素的原来意义作为复音词的意义，另一个语素只作为陪衬。课文中的“园圃”就是，常见的还有，如“得失、利害、作息、祸福、饮食、车马、缓急、成败”等。注意的问题：第一，偏义复词到底偏在哪个语素的意义，视具体语言环境而定。礼记玉藻：“凶年，大夫不得造,车,马。”偏在“车”。史记 仓公传：“缓,急,无可使者。”后汉书 何进传：“先帝尝与太后不快，几至成,败,。”第二，不能凭空指某词为偏义复词，而要在具体语言环境中视某个复合词的实际用法而定。如说文 卮部：“卮，园器也。所以节饮食。易曰：君子节于饮食。”“昼夜勤,作,息，伶俜萦苦辛。”此句的“作息”为偏义复词，但今“作息时间”中的“作息”则非偏义复词。其产生的原因主要是满足音步、音节方面的需要及追求表达的和谐、自然。,老子及老子简介,1.生平：老子姓李，名聃（dn）。和孔子同时而年长于孔子。是道家的祖师爷。,2.哲学思想：基本上是客观的唯心主义。他用虚无的本体“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观的世界本原。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法思想。,3.老子：成书战国时代，是老子的后学者根据他的思想加以发挥补充而成的。全书凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。晋朝王弼的老子注是重要的古注本，今人马叙伦老子校诂、高亨的老子正诂也是我们学习老子一书的重要参考书。,（一）,天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成不居夫唯不居是以不去,第二章（一）,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。,（一）,天下皆知美之為美，斯惡巳；,斯,，則、那么。,惡,，醜。,巳,通矣。,皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，,生,，存。,相生,，相互依存。,難易相成，,成,，成就。,相成,，相反相成。,長短相形，,形，,顯現、表現。,長和短是相對的，有了長才顯出短來。,髙下相傾，,傾,，傾斜，即依靠。,音聲相和，,音，,單音。,聲,，和聲。,前後相隨。是以聖人處無為之事，,處事,，行事。,順其自然，無為而治。,行不言之教，,施行不用言詞說教的教化。,萬物作焉而不辭，,作,，興起。,不辭,，不拒絕。,生而不有，,據為私有。,為而不恃，,有所施為，但是不依靠。,功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,第十一章（二）,三十辐共一毂；当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室；当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,（二）,三十輻共一,轂,；,轂,，g，車輪中心有圓孔的圓木，裏邊貫軸，外邊承輻。,當其,無,，,無,，指轂中空虛。,有車之用。,就在它的無，才有了車子的作用。,埏埴,以為器；,埏shn,，造陶器的模子，作动词用。,埴zh,，黏土。把黏土放到模子裏。,當其無，,無,，指器中空。,有器之用。鑿,户牖,以為室；,户,，房門。,牖yu,，窗子。,當其,無,，,無,，指室中空。,有室之用。故有之以為,利,，,利,，實利、便利。,無之以為用。,所以“有”给人实利，“无”使它发挥作用。,第七十七章（三）,天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者補之。天之道损有余而补不足，人道则不然：损不足以奉有余。熟能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃功成不处。其不欲见贤邪！,（三）,天之道其猶張弓與？,天，,自然界。,道，,規律。,其，,大概，表测度的语气词。,高者抑之，,抑，,把弦压低。,下者舉之；,舉，,把弦升高。,有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：,人之道，,指社会上通常奉行的法则。,損不足以奉有餘。,奉，,供给。,孰能有餘以奉天下？唯有道者。,道，,德。,是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪！,其，,大概。,見xin，,显现，表現。,第八十章（四）,小国寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。,（四）,小國寡民。,小、寡，,同义词。形容词用作使动，使变小。,使有什伯之器而不用，,什，,十倍。,伯，,通“伯”，百倍。,什伯之器，,效用十倍百倍的工具。,使,民,重死而不逺徙。,重死，,以死为重，即爱惜生命。“重”是意动用法。,雖有舟舆無所乗之；雖有甲兵，無所陳之；,陳，,陈列。,使民復結繩而用之。,復，,重新，再。,甘其食，美其服，安其居，樂其俗。,甘,，甜。,美,，漂亮。,安,，安适。,樂,，快乐。均是意动用法。,鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,庄子及庄子简介,1.庄子：名周。战国时代人，生卒年不详，大约和孟子同时或稍晚。虽然当过小官，但一生还是以穷困为主。,2.哲学思想：庄子继承并发扬了老子思想，是道家学派的人，世称“老庄”。庄子主张“无为”，追求绝对的自由。他积极的一面是：鄙视功名利禄，痛恨并无情地揭露了当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不合理社会。,3.庄子：共33篇，内篇7、外篇15、杂篇11。庄子文章，想象力强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。曾经注庄子的有晋代的司马彪、崔譔（撰）、向秀、郭象五家，现存郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先謙的庄子集解和郭庆藩的庄子集释。今有刘武的庄子集解内篇补正。,北冥有鱼（逍遥游）,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。,北冥有魚（一）,北冥有魚，,北冥，,北方的海。課文註“冥”通“溟”，非。說文冥部：“,冥，幽也。,”本義為幽暗，引申為幽深、深遠。海水浩瀚而幽深故亦稱“冥”。說文 水部：“溟，小雨溟溟也。”本義是細雨濛濛，並不能引申為“海”。,其名為鯤kn。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，,怒，,振奮，這指鼓起翅膀。,其翼若垂天之雲。,好像從天邊垂掛下來的雲彩。,是鳥也，海運則將徙於南冥。,海運，,海水运动。课文注释为“在大海上运行”，不恰当。,南冥者，天池也。,北冥有鱼,齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。,北冥有魚（二）,齊諧者，,齊諧，,人名。一说为书名齊諧。,志怪者也。,志，,记载。后作“誌”。“誌、痣”為同源詞，均有“記號”義。,諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶揺而上者九萬里，,摶，,環繞。課文註為“環繞着飛向天空”。“飛向天空”為增詞為訓，多餘。“團、蓴、糰”是一組同源詞。,去以六月息者也。”,課文註釋為“離開北海,用,六個月的時間飛到南海才休息。”“以”为“用”不妥，当为“在”。,野馬也，,野馬，,春日山林中的雾气，奔腾如马故名之。,塵埃也，生物之以息相吹也。,野馬、塵埃都是生物用氣息吹拂的結果。,北冥有鱼（三）,天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。,北冥有魚（三）,天之蒼蒼，,蒼蒼，深藍色。“蒼”在古代為多色：藍、綠、黑、灰白、白色。“蒹葭蒼蒼”，蘆葦葉是深綠色的。“異軍蒼頭特起”，士兵用皂黑巾裹頭。“而髮蒼蒼”，指頭髮花白。,其正色邪？,其，,大概。,正色,，真正的顔色，本色。,其逺而無所至極邪？,極，,盡頭。,其視下也，,其，,鵬，代詞。,亦若是則已矣。,大鵬往下看也像這樣（像我们看天空一样）罷了。,則已，,而已。,且夫水之積也不厚，,且夫，提起连词，引起下文。,則負大舟也無力。,負，承。,北冥有鱼（四）,覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控於地而已矣，奚以之九万里而南为？”,北冥有魚（四）,覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負太翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，,斯，,於是。,而後乃今培風；,而後，,然后。,乃，,才。,培，,凴借、依賴。,背負青天而莫之夭閼者，,夭閼，,双声连绵词，阻挡。,而後乃今將圖南。,圖南，,打算向南方飛。,蜩與學鳩笑之曰：“我决起而飛，,决xe，迅速的樣子。,搶榆枋，,搶qing，突過。,時則不至，而控於地而已矣，,控，投，落下。,奚以之九萬里而南為？”,奚以，,哪裏用得着。,北冥有鱼（五）,适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？,北冥有魚（五）,適莽蒼者，,莽蒼，,郊野之色，指近郊。,三飡而反，,飡,同“餐”。,腹猶果然；,果然，,飽的樣子。,適百里者，宿舂chng糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，,知同“智”，古今字。,小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，,朝菌，,一种朝生暮死的菌类。,晦，,夏历每月最后一天。,朔，夏历每月开始的一天。,蟪蛄不知春秋：,蟪蛄，,寒蝉，寿命不到一年。,此小年也。楚之南有冥靈者，,冥靈，,树名。,以五百歳為春，五百歳為秋；上古有大椿者，以八千歳為春，八千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？,北冥有鱼（六）,汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然後图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。,北冥有魚（六）,湯之問棘也是已：,棘j，,汤时大夫。,“窮髮之北有冥海者，,窮髮，,不毛之地。,冥，,深而黑。,天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，,羊角，,旋風。因風向上旋像羊角。,絶雲氣，,絶，,直上穿過。,負青天，然後圖南，且適南冥也。,且，,將。,斥鷃yn笑之曰：彼且奚適也，,彼，,它。宾语前置句。,我騰躍而上，不過數仞而下，,仞rn，,八尺。,翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而,彼,且奚適也？”此小大之辯也。,辯通辨，區別。,北冥有鱼（七）,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也。虽然，犹有未树也。,北冥有魚（七）,故夫知效一官，,才能勝任一官之職。,行比一鄉，,品行能適合一鄉之人的心意。,徳合一君，,道德符合一君之心。,而徵一國者，,才能取信一國之人。,“而、耐、能”古音同，故能通假。,其自視也亦若此矣。,其，指上面四種人。此，斥鴳。,而宋榮子猶然笑之。,猶,通繇，喜笑的樣子。,且舉世而譽之而不加勸，,世，,同時代（的人）。,之，,宋榮子。勸，鼓勵。被動用法，可作“努力”解。,舉世而非之而不加沮，,沮j，,沮喪。,定乎内外之分，,定，,確定。,内外，,物我。,分，,分別。,辯乎榮辱之境，,辯通,辨，分別。,境，,界限。,斯已矣。,這就罢了，等于说不过如此罢了。还不能到达无己的境界。,彼，其於世未數數然也。,宋榮子对于人世不着急。,数数shu，,汲汲。,雖然，猶有未樹也。,还有没树立的，即没有树立无所不可，逍遥自在之德。,北冥有鱼（八）,夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,北冥有魚（八）,夫列子御風而行，泠然善也，,泠lng，,輕妙樣子。,旬有五日而後反，彼於致福者，,致，,使致，求。,未數數然也。此雖免乎行，,免除了走路。,猶有所待者也。,待，,依靠（風）。,若夫乗天地之正，,若夫，至於。正，,自然之性。,順萬物之性。,而御六氣之辯，,御，,把握。,六氣，,隂、陽、風、雨、晦、明。,辯,通變。,以遊無窮者，,時間的無始無終，空間的無邊無際。,彼且惡乎待哉？,且，,還。,惡，,什么。賓語前置句。,故曰：至人無已，神人無功，聖人無名。,至人（道德脩養最高）物我不分，神人（順應自然）不立功，聖人（人格品德最高）不立名。,不龟手之药（一）,惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”,不龜jn手之藥（一）,惠子謂莊子曰：,惠子，,惠施，曾為梁國相，莊子的朋友，但兩人在許多觀點上相左。,“魏王貽我大瓠之種，,貽y，,贈送。,瓠h，,葫蘆。,我樹之成，,樹，,種植。,而實五石。,實，果實，結成的葫蘆。,以盛水漿，,以（之）。漿，,飲料。,其堅不能自舉也。,堅，,形容詞用作名詞，堅固的程度。,其堅固程度禁不起舉。,剖pu之以為瓢，則瓠落無所容。,瓠落，,連綿詞，廓落，大。,無所容，,沒有適合它容納的東西，大而無當。,非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”呺xio然，,空虛巨大的樣子。,掊，,摔破。“掊、剖”為同源詞。,為wi，,因為。,不龟手之药（二）,庄子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻y技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”,不龜jn手之藥（二）,莊子曰：“夫子固,拙,于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，,龜,通皲，皮肤冻裂。,世世以洴澼絖為事。,洴png,浮。澼p，在水里漂洗。絖kung 同“纊”,絲絮。,客聞之請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，,鬻，,卖。,請與之。客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，,或，有的人。,則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，,樽zn，酒器，缚身凫水的东西，救生圈。,而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有,蓬,之心也！”,彎曲不直蓬草。,庖丁解牛（一）,庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中经首之会。,文惠君曰：“譆，善哉技盖至此乎？”,庖丁解牛（一）,庖丁為文惠君解牛。,解牛，,分卸牛的肢体。,手之所觸，肩之所倚，,倚，,依靠。,足之所履，,履，,踩。,膝之所踦，,踦y，,说文足部：“一足也。”這指用一條腿的膝蓋頂住。,砉然嚮然。,砉hu，,象聲詞。,皮骨相離聲。,嚮（向）,通響（响）。,奏刀騞然，,奏，,进。,騞hu，,象声词，声音大于“砉”。,莫不中音：合於桑林之舞，,桑林，,汤时的乐曲。,乃中經首之會。,經首，,尧时的乐曲名。,會，,节奏。,文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”,蓋，,通盍，这里是“何”之义。,庖丁解牛（二）,庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！,庖丁解牛（二）,庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；,道，,道理，事務的客觀規律。,進乎技矣。,進，,進一步。,始臣之解牛之時，所見,無非,牛者，三年之後未嘗見全牛也。,未曾經見過整個的牛。庖丁對牛非常暸解，所以僅看到牛的筋骨結构。,方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。,官知，,視覺。,神欲，,精神活動。,依乎天理，批大郤，,郤x，,牛筋骨之间的空隙。,導大窾，,把刀子引向骨節的空竅。窾，空。,因其固然，,因，,順着。,技經肯綮之未嘗，,（刀）技巧不曾經過附在骨上的肉及筋肉聚結處。,而況大軱乎！,何況那些大骨頭啊！,庖丁解牛（三）,良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。,庖丁解牛（三）,良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，,族，,衆，一般的。,折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。,發，出。又“磨”。,彼節者有,閒,，而刀刃者無厚；以無厚入有,閒,，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！,恢恢，,很寬綽的樣子。,遊刃，使刃遊動。,是以十九年矣，而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，,交錯聚結，筋骨交錯聚結的地方。,吾見其難為，怵然為戒，,怵然，,害怕的样子，小心翼翼。為（之）wi，介詞，於。,視為止，行為遲。,目光专注，行动迟缓。,庖丁解牛（四）,动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”,文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”,庖丁解牛,動刀甚微，謋然已解，,謋ho，,象聲詞，牛體解開的聲音。,如土委地，,委，,堆積。,提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”,善，,拭。,文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言得養生焉。”,本課字詞、語法知識,1,肩之所倚，足之所踦（倚、踦同源）,2,砉然向然（向通響）,3,技蓋至此乎？（蓋通盍）,4彼節者有閒。（後作間）,5否定的無定代詞作主語：莫不中音。,6判斷句：臣之所好者，道也。,7介詞“爲”：怵然爲戒，視爲止，行爲遲、爲之四顧，爲之躊躇。,胠箧（一）,将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？,胠q篋（一）,将為胠篋、,胠，,从旁边开。,探嚢、,说文手部：“探，遠取之。”掏。,發匱之盜而為守備，,發，,本義為射箭。打開。,匱，,櫃。,則必攝緘縢，,说文手部：“攝，引持也。”拉緊。,緘縢，,繩子。,固扄鐍，,固，,使動，弄結實。,扄jing、鐍ju，,閂子、插閂之處。鎖鑰。,此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、掲篋、,掲，,抬。,擔囊而趨，唯恐緘縢扄鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，,鄉，,通“向”，先前。,不乃為大盜積者也？,不乃也，,不就是吗？,積，,聚积。,胠箧（二）,夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。,胠篋（二）,夫川竭而谷虛，,川，,山泉。,竭，,乾涸。幹、干、乾。,丘夷而淵實；,夷，平。夷平。,實，,充实，满。,聖人已死，則大盜不起。天下平而無故矣。,故，,事故，祸乱等。,聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，,重，,使動用法。,使聖人之法重要起來。,則是重利盜跖也。,重利，,厚利，使得有厚利。,為之斗斛以量之，,之，,代詞，被量之物。雙賓語。,則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，,璽x，,印章。,信，,用作動詞，立信用。,則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，,矯，,糾正。,則并與仁義而竊之。,胠篋（三）,何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐於大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。,胠篋（三）,何以知其然邪？彼竊鈎者誅，,鈎，,衣帶鈎，不值錢的多西。,竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？,是，,代“諸侯之門，而仁義存焉”。,故逐於大盜、,逐，,追隨。,掲諸侯、,掲，,舉，居之上。,竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，,軒冕，,高官厚祿。,勸，,鼓勵。,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者天下之利器也，非所以明天下也。,明，,明示，顯示。,胠篋（四）,故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，,胠篋（四）,故絶聖棄知，,絶，,動詞，斷絕，消滅。,聖，,聰明（聖人）。,大盜乃止；擿玉毁珠，,擿zh,通“擲”，投，拋。,小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殫殘天下之聖法，,殫殘，,使盡、殘（毀滅）。,而民始可與論議。,即與之（民）議論。,擢亂六律，,擢zho，,拔掉。,亂，,使亂。,六律，,古代用竹管的長短審定樂音的高低，按高低的不同情況分樂音為十二類，用十二個長短不同的竹管作標準。其中又分隂陽各六，陽聲的叫六律，隂聲的叫六呂。又指律管，又指樂律。,拔掉律管攪亂樂律。,鑠絶竽瑟，,鑠sho，,銷毀。,竽y瑟，,泛指樂器。,胠篋（五）,塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。,胠篋（五）,塞瞽曠之耳，,瞽曠，,春秋著名樂師，師曠。,而天下始人含其聰矣；,含，,保存。,聰，,聽力。,滅文章，,文章，,文彩。青色和赤色相配為文，赤色和白色相配為章。,散五采，,散，,離散。,膠離朱之目，,膠，,粘住。,離朱，,離婁。古時目力最好的。,而天下始人含其明矣；,明，,眼力。,毁絶鈎繩，而棄規矩，攦工倕之指，,攦l，,折斷。,工倕，,堯時的巧匠。,而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，曾史，,曾參，有孝行。,史，,史鰌qi，字子魚，又稱史魚，是個直臣，曾屍諫衛靈公。,鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之徳始,玄同,矣。,玄，幽暗。玄同，,混同。,胠篋（六）,彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。,胠篋（六）,彼人含其明，,彼人，,人人。,則天下不鑠矣。,鑠，,毀壞。,人含其聰，則天下不累矣；,累，憂患。,人含其知，則天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻矣。,僻，,邪僻。,彼曽史楊墨師曠工倕離朱，皆外立其徳，,炫燿誇飾標明於外。,而以爚亂天下者也，,爚yu，,炫燿。,爚亂，,迷惑，迷亂。,法之所無用也。,聖人之法沒用的道理。,古文化知識（1）,1上古漢語有一種“大名冠小名”的構詞法，清學者俞樾在古書疑義舉例卷三“以大名冠小名例”條首先闡釋其例：,荀子正名篇曰：“物也者，大共名也；鳥獸也者，大別名也。”是正名百物，有共名別名之殊。乃古人之文，則有舉大名而合之於小名，使二字成文者。如禮記言“魚鮪”，魚其大名，鮪其小名也；左傳言“鳥烏”，鳥其大名，烏其小名也；孟子言“草芥”，草其大名，芥其小名也荀子言“禽犢”，禽其大名，犢其小名也：皆其例也。,古文化知識（2）,按，這類名詞，又可舉出蟲蝗、蟲螟（禮記月令）、草菅（漢書賈誼傳）、草茅（楚辭卜居）、巫咸（離騷）、卜偃（左傳僖公三十二年）醫緩（成公十年）、史墨（昭公三十年）、師曠（國語晉語八）、輪扁（莊子天道）、匠石（徐無鬼）、庖丁（養生主）、盜蹠（蹠盜）等。不瞭解這種特殊的構詞法則易生誤會。,2古庖人掌宰殺牲畜，供君王飲食及祭祀。周禮天官塚宰有屬官庖人：“庖人掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡其死生鮮薧之物，以供王之膳，與其薦羞之物，及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪記之庶羞、賓賓之禽獻。”,百川灌河,秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马於是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己顺流而东行至於北海东面而视不见水端於是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫己若者。我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至於子之门则殆矣吾长见笑於大方之家,百川灌河,秋水,時,至，百川灌,河,。涇流之大，,涇jng流，無阻的水流。涇，通。,兩涘渚崖之閒，,涘s,岸。,渚zh，,水邊的小陸地。,崖，,高的河岸。,不辯牛馬。於是焉,河伯,欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至於,北海,；,渤海。,東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：,望洋，,仰視。,若，,海神。,“野語有之曰：聞道百，以為莫已若者，我之謂也。且夫我嘗聞,少,仲尼之聞，而,輕,伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長,見,笑,於,大方之家。”,本課語法及文化知識,1,不辯牛馬（辯通辨）,2,小句、主謂結構作賓語：以天下之美爲盡在己。今我睹子之難窮也。,3,“焉”作句中語氣詞：於是焉河伯欣然自喜。,4,連綿字：望洋向若而歎。,5,前置賓語：以爲莫己若者，我之謂也。,6,意動用法：少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。,7,被動句：吾長見笑於大方之家。,2.伯夷之義：史記伯夷列傳：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。”後二人欲投文王，值其卒；遇武王伐紂，二人以爲以臣弑君，不義，叩馬而諫。及紂亡，天下宗周，二人恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，後餓死。古人以爲二人乃天下義士。,莊子釣於濮水,莊子釣於濮水，楚王使大夫二人,往先,焉，曰：“願以境内累矣！”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王,巾笥s,而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曵尾於塗中乎？二大夫曰：”寧生而曵尾塗中。“莊子曰：”往矣，吾將曵尾於塗中。”,惠子相梁,惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來欲代子相，於是惠子恐，捜於國中，三日三夜。”莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鵷yun鶵ch，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛於北海；非梧桐不止，,止，,棲息。,非練實不食，,練實，,竹實。,非醴泉不飲。於是鴟ch得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我耶？”,莊子送葬,莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊慢其鼻端若蠅翼使匠石斵之匠石運斤成風聽而斵之盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為寡人為之匠石曰臣則嘗能斵之雖然臣之質死久矣自夫子之死也吾無以為質矣吾無與言之矣,莊子送葬,莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：“郢yng人堊慢其鼻端，,堊，,刷牆的白土，用作動詞，用白土刷牆。,慢通“漫”,塗抹牆壁，指誤塗。,若蠅翼。使匠石斵zhu之。匠石運斤成風，,運，,掄動。,聽tng而斵之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斵之，雖然，臣之質死久矣！自夫子之死也，吾無以為質矣！,說文：“質，以物相贅。”朱駿聲認為是“椹質”。,吾無與言之矣！”,之，莊子的理論。,曹商使秦,宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数乘王说之益车百乘反於宋见庄子曰夫处穷闾厄巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短也一悟万乘之主而从车百乘者商之所长也。庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣,曹商使秦,宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反於宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”,曹商使秦,宋人有曹商者，為宋王使秦。其徃也，得車数乗。王説之，,王，,秦王。,益車百乗。反於宋，見荘子曰：“夫處窮閭阨巷，,窮閭，,偏僻的里巷。,阨a，,通“隘”，狹窄。,困窘織屨，,屨j，,草鞋。,槁項黄馘者，,槁，,乾枯。,馘gu，,應該讀x，臉。,商之所短也；一悟萬乗之主而從車百乗者，,一，,一旦。,悟，,使悟，明白事理。,商之所長也。荘子曰：“秦王有病召醫，破癕潰痤者，,破、潰，,使動用法。,癕yng，,毒瘡。,得車一乗舐痔者，得車五乗。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”,荀子及荀子簡介,1.荀子：名況，時人尊稱荀卿，漢人避宣帝的諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰國末期趙國人。,2.哲學思想：是一位樸素的唯物主義者，反對迷信，主張遵循自然的客觀規律，也发揮主觀能動性作用。他主張人性是惡的，重視刑罰。人性可通過后天的學習改變。他雖然是儒傢學派，但具備法傢思想，是先秦諸子中集大成者。,3.荀子：現存32篇，絕大多數是自著。唐代有楊倞jng的註本，清人王先謙的荀子集解內容豐富，今人梁啓雄的荀子簡釋，註釋簡要，適宜初學。,劝学（一）,君子曰：学不可以已。青，取之於蓝，而青於蓝；冰，水为之，而寒於水木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深穀，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。,诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫长於无祸。,勸學（一）,君子曰：學不可以已。,已，,停止。,青，出之於藍而青於藍；,青，,現在的藍色。,冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，,金，,金屬製成的刀劒等。,君子博學而曰參省乎已，,參省，,檢驗、檢查。,則知明而行無過矣。故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貃之子，生而同聲，,聲，,哭聲。,長而異俗，教使之然也。,勸學（一續）,詩曰：“嗟爾君子，,嗟，,感嘆詞。,無恒安息，,不要常安然無事地歇着。,靖共爾位，,靖,通“靜”，安心。,共、供，,古今字。職供職。,好ho是正直。神之聽,之,，”,指“靖共爾位，好ho是正直”。聽，,察。,介爾景福。,介，,賜予，給予。,”神莫大於化道，,神，,精神脩養。,道，,聖賢之道。,化道，,化於道，被聖賢之道改變。,福莫長於無禍。,長，,大。,劝学（二）,吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。,勸學（二）,吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，須臾，短暫。,說文：“跂，足多指也。”“歧、跂、枝”為同源詞。課文“跂”通“企”，提起腳后跟。,不如登高之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者逺；順風而呼，聲非加疾也，,疾，大,。,而聞者彰；,彰，,清楚。,假輿馬者，非利足也，,利，,便利。,利足，,善于走路。,而致千里；假舟檝者，,檝同“楫”，船漿。,非能水也；而絶江河。君子生非異也，善假於物也。,劝学（三）,南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。,勸學（三）,南方有鳥焉，名曰蒙鳩，,蒙鳩。,以羽為巢，而編之以髪，繫之葦苕tio，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，,完，,堅固。課文釋為“完整”，誤。,所繫者然也。西方有木焉，名曰射y干，,植物，生于高地。,莖長四寸，生於髙