国学经典导论5章.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第五章,佛教,与中国文化,佛 教,假如我,们要,找一,种,最接近科,学,的宗教的,话,那必定是,佛教,.,爱因斯坦,佛教是涵盖了,真,、,善,、,美,的宗教,佛 教 徒,第一节佛教的起源与派别,佛教的产生与公元前,6,世纪,印度社会的文化状况,是分不开的,。,种姓制度,婆罗门教,婆罗门,刹帝利,吠 舍,首陀罗,佛陀开悟之地，他,坐在一棵无花果树,（后称菩提树，或,菩树觉悟之树）,下。,悉达多王子离开王妃,及王宫的,佛经的故,事,图,传说他站起时，绕树十八步，步步生莲花。,在汉传佛教中，说这一天是农历腊月初八。,此后释迦牟尼从事传教活动,45,年，八十一岁那年，释迦牟尼,在拘尸那揭罗两棵菩提树下“大涅般”（又称“大入灭”）。,（,2,）佛教在印度的发展,公元前,3,世纪，,摩揭陀国王孔雀王朝,阿育王,统一印度，,大力弘扬佛法，,使佛教达到极盛时期,，,成为世界大宗教。,但阿育王之后，,印度分裂，,婆罗门教在与佛教的,竞争中占优势,。,公元,23,世纪,南印度龙树大师,重振大乘学说,公元,45,世纪,大乘学说发展,又分为中观、瑜伽两大派系,公元,67,世纪,婆罗门教与佛教互,相消长,阿育王,公元,711,世纪，只有东印度一直信奉佛教，,同时，一直受突厥族入侵，所到之处，佛教,都受毁灭性打击，到,12,世纪末，佛教在印度,全境基本被彻底消灭。,19,世纪,90,年代，印度才有了新的佛教的,传播。近几十年，飞速发展，佛教徒已,达数千万。,佛教的主要派别,（,1,）大乘佛教和小乘佛教,一,“,慈悲普度”称大乘佛教。,个人解脱小乘佛教主要提倡通过,自身的修炼而成正果。,二,大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。,空宗（又称“中观宗”）宣扬“一切皆空”的教,义；,有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观,事物都是佛性的表现，最后也都要归到佛性。,佛教的主要派别,（,2,）密宗,一,公元,7,世纪左右，随着印度佛教的衰落，神秘化,的密教出现，它是大乘佛教一些派别同婆罗门教,混合而成。它以高度组织化的咒术、仪礼、民俗,信仰为基本特征。,二,“,三密“：语密、身密、意密,三,密教至迟在三国时期就已传入我国，有一定影响。,佛教的主要派别,（,3,）藏传佛教,一,据可靠的历史文献记载，佛教最初传入,西藏始于松赞干布（约,617650,）执政,期间。,二,佛教传入之前，西藏盛行一种原始信仰,苯教。松赞干布引进的佛教，主要,是印度密教和汉地的大乘佛教，以佛教,教义为基础，又吸收苯教的一些神祗和,仪式，形成西藏地方宗教,喇嘛教。,佛教的主要派别,（,4,）南传佛教和北传佛教,佛教的向外传播,分为两条路线：,以斯里兰卡,为基地,向东南亚传播的，,称作南传佛教,以上座部为主，,逐渐形成较多地保持,早期佛教特色的,所谓,小乘佛教。,以克什米尔、,白沙瓦为中心,继续向,大月氏、康居、大夏、,安息和,我国的于阗、,龟兹传播，,再从中国,传入日本、朝鲜、,越南等国,称作北传佛教，,以大乘佛教为主。,佛教传播简示图,北 传,南 传,印,度,中 国,汉传佛教,藏传佛教,（喇嘛教）,日 本,朝 鲜,越 南,大 乘 佛 教,泰 国,缅 甸,斯 里 兰 卡,柬 埔 寨,小 乘 佛 教,印,度,佛 教 传 播 与 分 布,第二节中国佛教发展概略,一,佛教的传入、翻译期,西汉末到东汉,公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期发展，,形成具有中国民族特色的中国佛教。中国佛教形成三大,系，即汉地佛教；藏传佛教；云南地区上座部佛教。,目前学术界、宗教界较一致的说法，是认为东汉明帝时，,官方正式引进佛教。,东汉永平十年（公元,67,年），汉明帝派使节去印度求取,佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建白马,寺，是史书记载佛教传入中国的开端。,一,二,三,我国第一座佛教寺,-,白马寺,.,为东汉明帝所建,寺名源自“白马驮经”的故事,白马寺,中国佛教发展概略,佛教的成长、生根期,魏晋、南北朝,二,这个时期弘扬佛教学说的主要代表人物是,梁武帝和竺道生,。,一,二,其中竺道生所大力提倡和弘扬,的“一切众生悉有佛性”理论和,顿悟成佛”的思想，成为中国,佛学的主流。,生公说法，顽石点头,唐代诗人杜牧有绝句云：,南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。,其实不过几十分之一。,敦煌莫高窟、山西云岗石窟、河南龙门石窟、,泰山经石峪石经、四川成都万佛寺石雕石像、,南京栖霞山石窟等都是在此期间开凿完成的。,敦煌莫高窟,敦煌莫高窟,山西云岗石窟,山西云岗石窟,洛阳龙门石窟,河南登封少林寺,佛教向民间普及。,汉化佛教所特有的四大菩萨（文殊菩萨、,普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨）信仰,和四大名山（五台山、峨眉山、普陀山、,九华山）在此时已经基本趋于成型。,文殊菩萨：全称是文殊师利，,意译为“妙德”或“妙吉祥”。,据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一。,象征着智慧、辩才、威猛。他的美名尊号是“大智文殊”。,胜地是五台山。,文殊菩萨,普贤菩萨，是佛教四大菩萨之一，为释迦佛的右胁,侍，他的职责是将佛门推崇的善普及到一切地,方，可谓功德无量。,依佛教说法，菩萨是没有什么,性别,之分的。唐朝以,前的普贤像多是男身女相，宋代以后是女身女相。,普贤的坐骑很特殊，是一头大牙大白象。这种大自,然并不存在的动物，其实也是种象征。佛教称大牙,白象是菩萨所化，以表威灵。普贤菩萨的道场在峨,眉山。,普贤菩萨,观世音菩萨又称观自在,为阿弥陀佛的左胁侍。西方三圣,之一。是慈悲的象征，当众生有苦难时，只要称念他的,名号，即可获得解脱苦厄。他还会就众生的因缘，化作种种不同的身分度化之。因此又有各种别称，如水月观,音、鱼篮观音、马郎妇观音等，关于观世音的别称，共,有三十三。又名三十三身。,关于观世音菩萨的形象，南北朝多依经典作男子，,唐以后常作女相。是佛教中最受崇拜的菩萨。唐,代因避太宗李世民名,世,故略称为观音。亦称为,大士、观世音、观自在菩萨、观音菩萨、观音大士,观世音的道场在浙江普陀山。,观世音菩萨,地藏菩萨，为我国近世佛教界所信仰的四大菩萨之一。,依经典所载，地藏菩萨受世尊付嘱，出现于世尊入灭后,至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿教化六道一切众生后始,愿成佛，且又有地狱未空，誓不成佛的誓愿，故又,被称为大愿菩萨。,关于地藏的含义：地是四大之一，能担当一切；比,喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切。地藏菩萨的道场,在九华山。,地藏菩萨,三,佛教的发展期,隋唐佛教,唐太宗时，一次下令剃度天下僧尼即达,18500,多人。,唐文宗太和四年（,830,），天下申请为僧尼者，有,70,万人之多。而且僧侣地主的上层人物和唐朝最高,统治有密切关系。,隋唐时期是我国佛经翻译史上最辉煌的一个时期。,我国佛教史上一些有影响的教派，也大多数在隋唐,时期形成，如天台宗、华严宗、禅宗、密宗等等。,禅宗的贡献之一是使佛教简易化。表现为,:,明心见性，见性成佛,顿悟成佛,渐修与顿悟,神秀,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,慧能,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,第三节、,佛教的基本教,义,四,圣谛,佛陀在菩提,树,下修道,时,所悟出的道理,包括苦,集,灭,道四,种,道理,佛教的基本教义,四圣谛：即苦、集、灭、道四种真理。,谛是真理的意思。四圣谛为苦谛、集谛、道谛与灭谛,(,一,),苦谛,释迦认为人从一出生到死为止，一直在八苦的波浪中翻滚。人生八苦乃指：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦,。,苦,谛,-,世,间,苦果,生,苦,老,苦,病,苦,死,苦,爱,別,离,苦,怨,憎,会,苦,求,不,得,苦,五,蕴,盛,苦,(,二,),集谛,释迦以十二因缘说来解释人的痛苦,后来佛教徒更以十二,因缘贯穿前世、今世与来世。,释迦认为人因有无明的因，故,缘出前生的行为，又因前生行为的,因，而缘出心灵意识，如此一,直缘下去，最后因为人有生，故缘老死。,(,三,),灭谛,灭谛是佛教徒毕生所追求的理,想境界，就是指人修道成功后，,脱离生死轮回的境界，进入,涅盘。佛教徒惧怕生生死,死的轮回，因此，涅盘就是一,个没有再生再死的地方。,(,四,),道谛,八正道,：,正见：对佛教有正确,的认识。,正思惟：化正见为求,道的理想。,正语：不妄言。,正业：不杀、不盗、,不邪淫。,正命：过规律的佛教,生活。,正精进：断恶念、生,善法。,正念：立志修道,。,正定：虔修禅定。,十二因缘,十二因缘说明宇宙的根源,1,、无明：即是无智能，是贪欲嗔恨、愚痴等,的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源。,2,、行：即是前生造作的善恶诸业身心的行为。,3,、识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念,而托母胎，投为今生的神识。,4,、名色：即是入胎后胎儿的身心状态。,5,、六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意,等六种感觉器官,六根。,6,、触：即是出胎后，自己的六根与外在的色、声、香、,味、触、法等六尘相对接触。,7,、受：即是由接触外境所感知的苦及乐的心境。,8,、爱：即是厌苦欣乐而贪染财、色、名、食、睡,等欲的心理活动。,9,、取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境起取着心。,10,、有：即是由于今生造作了有漏之因，而导致感受,未来世的生死之果。,11,、生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的,色 受、想、行、识的五蕴之身。,12,、老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰,老而至死亡。,由十二因缘，说明人生的由来和生命的流转，自前生、今生而到来生之间的因果关系，即称为三世两重因果。,十二因缘,老死,生,有,取,爱,受,触,六处,名色,识,行,无明,前世因,今世果,今世因,来世果,三世（前世、今世、来世）二重因果,六道轮回说,(,一,),天道：佛教将婆罗门教的天堂鬼神皆纳入天道中，宣称这些鬼神也在六道轮回中循回。,(,二,),阿修罗道：指一群不停地在战斗的鬼道。,(,三,),人间道：指这在世苦乐参半的人。,(,四,),畜生道：世上除了人以外一切的活物，如牛羊猪狗、鱼鸟、昆虫等。,(,五,),饿鬼道：因为咽细肚大或食物入口前即被火化，此道的鬼儿们无法入食，故称为饿鬼。,(,六,),地狱道：有八大根本地狱，每一大地狱中又再附有十六小地狱，共计有一百三十六个地狱。,第四节、佛教对中国文化的影响,佛教自汉代传入中国，并逐渐中国化，对中国的哲学、文学艺术以及民风民俗都有影响。,一、佛教与哲学,（,1,）人生论上：提出人生价值是痛苦，人生本质是空的命题，并以因果报应说为支配人生的铁的法则，成为了对儒、道人生哲学的补充。,（,2,）在心性论上，南北朝、尤其是隋唐时代的佛教多讲心性之学，对于人的本性、欲望、烦恼等的性质和转换问题，作了细致的阐发。,（,3,）在宇宙论上，佛教提出现象和本质皆空的学说，丰富了中国古代唯心主义本体论。,（,4,）在认识论上，佛教以其神秘直觉思维方式、主体与客体的关系学说，以及强调主体、自我意识和主观能动性的学说，丰富了中国古代的认识论。,佛教对玄学和理学的思想内容、思维方式和学说取向的深刻影响。,二、佛教与伦理道德,宋代名僧契嵩说：“夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。”把佛教的五戒比作儒家的五常。,佛教的基本道德标准是去恶从善、慈悲平等、利人利已，这些观念不仅充实了中国的伦理道德学说，而且也发挥了稳定社会的作用。,三、佛教与文学,佛教典籍中如,维摩经,法华经,、等，本身也是瑰丽多彩的文学作品。,为后来的古典小说如,西游记,、,三国演义,、,金瓶梅词话,、,红楼梦,等的创作提供了故事情节和思想内容。,影响到我国古代文学理论批评。如“顿悟”、“妙悟”、“境界”、“以禅喻诗”等都来自佛教术语,。,四、佛教与语言,1,、推动了音韵学的前进和律诗的产生。,2,、唐末僧人守温制定三十个字母的基础上，在宋代形成了三十六个字母汉语语音的三十六个声母，和分析汉语发音原理及发音方法的学科音韵学，更是梵语语音体系汉语化的产物。,3,、许多佛教用语逐渐演化成日常用语，如世界、实际、方便、平等、知识、相对、绝对等等,五、佛教与艺术,佛教建筑主要是寺塔，这是随佛教的传入而发展起来的。,佛教美术主要是绘画、雕塑，也是随佛教的传入而发展为具有中国民族的风格和特色。,佛教音乐也是佛教艺术的重要方面,。,西安大雁塔,杭州六和塔,少林寺,六、佛教与科学,佛教与医学,佛教与天文学,佛教与印刷术,七、佛教与道教,大量仿照佛经编造道教的经典,吸收佛教思想和方法,八、佛教与民间宗教,宋以来的重要民间宗教几乎都与佛教有关，,如白莲教,九、佛教与民间习俗,在饮食文化方面,腊八节,元宵灯节,中元节,十、佛教与社会心理,因果报应理论,佛教的影响,笑口常开 笑世上可笑之人,大肚能容 容天下难容之事,谢 谢 大 家！,