人类学与现代文明---第5讲--教育、学校和濡化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,藏族的传统教育,公元,779,年，桑耶寺落成之后，赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓（一些著作称为妙法学校）。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为,“,堪罗曲松,”,，意思是师君三尊。,“,堪罗曲松,”,前三个字是指这三位人物，即堪布寂护（堪）、教长莲花生（罗）和赞普赤松德赞（曲），最后一个字是三（松）。此后，赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。,5.1,、民族教育方式的差异,一、藏族的传统教育,11,世纪初，阿里译师仁钦桑布在阿里托当寺建立了一所扎仓，与赤松德赞在桑耶寺内所建妙法扎仓同名。年（宋熙宁七年），鄂,勒巴喜饶建成桑普寺，之后他的侄儿鄂,洛丹喜饶又修建了讲解,释量论,、,现观庄严论,及,中观论,等的扎仓。继而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排名教师分别在译师灵塔的四面讲经，其中东面由恰巴,却吉桑格讲,因明,。恰巴,却吉桑格首创分学级和辩经的办法，后来得到推广。其后，萨迦班智达撰写了藏族第一部教育理论专著,智者入门,，寺院中辩经成风。,藏族的传统教育,14,世纪，宗喀巴创立格鲁派，对寺院教育的方法进行了改革，制定了,“,显密并重，由显入密,”,的教育思想和学修次第，标志着藏传佛教教育制度的形成。,学制：学院设置,显宗扎仓（学院）,因明扎仓,密宗扎仓,时轮扎仓,医药扎仓,学制：四等格西学位,格鲁派其它寺院格西的等级和名称，与三大寺不同。其它各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。,三大寺将格西分为四等。由低向高依次为,“,多然巴格西,”,、,“,林塞格西,”,、,“,措然巴格西,”,、,“,拉然巴格西,”,。在称呼中，格西二字往往略去。,四等格西多然巴：系于本扎仓内经过学僧们质疑、考僧答辩以后而获取的学位。,“,多,”,是石阶的意思，表示辩经考试在本寺大殿外的石阶前举行。,三等格西林塞,系在本寺僧众面前，经过立宗、质疑、答辩合格之后而取得的学位。,“,林塞,”,是全寺或混同全寺的意思，表示辩经考试在全寺大殿中，混同各扎仓的僧众举行。此称来源于桑普寺。,二等格西措然巴,每年于藏历二月传小召法会期间，经三大寺僧众提问、质疑，答辩合格后，方可获取这一学位。,“,措,”,是会供法会，也就是传小召法会的意思，表示辩经考试在此法会上举行。,一等格西拉然巴,每年在藏历正月祈愿大法会期间，在大昭寺讲经院由甘丹寺法台主持，在三大寺全体僧众及来自甘、青、川、康与会的信众面前，通过质疑答辩后，可得到此学位。,“,拉,”,是拉萨的意思，表示辩经考试在拉萨祈愿大法会上举行。,教育过程：入寺,在西藏，男孩到了,7,岁便可以进寺当扎巴（僧人）。同样，,70,岁的老人也可以入寺当扎巴但不管年岁大小，入寺的程序都是相同的。先要通过寺庙住持的检验，检验合格后，他必须找两位师傅，一位督导他的生活行为，名叫,“,轨范师,”,；一位负责他的文化和经典学习。他给师傅献一条哈达、一壶酥油茶和礼物若干。一切完备，便算是,“,录取,”,。经过剃度，他进入一所学院吃住和学习。,教育过程：入寺,小僧人进寺后，先要侍奉师傅三年。在此期间，他必须学会并掌握寺院生活的规则和习俗，服侍师傅，承担寺院里的各项粗重工作，同时还要学会藏文拼读和诵念简单的祈祷词和经文。,一年分成两学期，每学期完了有一段假期。假期里，学僧可以离开寺院去干活，大部分人到寺院附近村庄或庄园里干活，所得收入用来购买食品或下学期的必需品，或者捐赠给老师。,学习安排,修习,“,五部大论,”,当入寺僧人粗通藏文后，学经便正式开始。,学习的先后顺序为：,量释论,五年，,现观庄严论,二年，,入中论,二年、,俱舍论,若干年，最后阶段是,戒律本论,，没有一定的年限，许多僧人到此为止。,学习的方法,学习的方法主要是背诵和辩论。春秋两季，要举行背诵经文的考试，原则上是背诵自己正在研习的课题，一次要背页。,寺院里的辩论,每天，每个班级的学生都聚集在祈祷厅外的院子里，轮流到活佛面前，活佛给各班以一些指导和鼓励，指出他们应该努力的大致方向；然后，整个班级回到原来的位置，或在指定的公开场合，如被称为,“,法苑,”,的树林内大声地进行辩论。辩论中要运用各种各样的技巧，尤其是剧烈和威胁性的手势。两个辩论者可以坐着也可以来回走动。能吸引较多人的辩论者往往被认为是高材生。,二、彝族的毕摩教育,毕摩是彝语音译，,“,毕,”,为,“,念经,”,之意，,“,摩,”,为,“,有知识的长者,”,。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。,毕摩教育,毕摩之间也要分等级，这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力,(,仪式的大小程度,),而定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望，如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式，他们就可称得上是大毕摩了。要举行什么样的作毕仪式，请什么样的毕摩来作毕，都是通过占卜而定。所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定，如大型作毕送祖灵,(,尼木撮毕,),之类就是大型的作毕仪式，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型仪式了。,毕摩法器：法帽,竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。,毕摩法器：法衣,用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披黄色，嫁娶喜法事披红色。,毕摩法器：法扇,祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。,毕摩法器：法铃,做法时唤醒神灵和请神用。为铜制喇叭型，有铜柄或木柄可持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。,禄劝当代毕摩：张兴,男，属兔。,1930,年生于云南禄劝县茂山乡那拥村七代祖传毕摩之家。,6,岁从父学毕摩知识，,20,岁出师，开始毕摩生涯，（文革中一度中止）,1978,至,1981,年受聘禄助卫生局参加翻译彝文药书，,1982,年被楚雄州破格录用，时年,56,岁，安排在楚雄彝族文化研究所从事翻译彝文古籍工作并教彝文。他造谐较高，精于祭祀礼仪。,1982,1983,年，受聘于中央民院首届彝文献专业任教，先后曾当选为楚雄州第二、四届政协委员。享年,79,岁。,禄劝当代毕摩：李天贵,男，,1915,年生于昆明市禄劝县则黑乡康租村的六代祖传经师之家，六岁从父学彝文，七岁学习汉文，当时家庭经济较好，曾在昆明上过小学，又投师有名的彝汉文经师，,20,岁以后开始做法事，先后主持过小法事近百场，大法事,50,多场，曾参与毕摩最高祭祀,“,耐姆,”,礼仪。李先生为人谦虚好学，治学严谨，彝汉文及毕摩造诣高且诲人不倦，能讲解较深的彝文经籍，,1984,1989,年受聘于禄劝县民委古籍办翻译经书。享年,79,岁。,三、回、东乡等的经堂教育,经堂教育中国回、东乡等民族进行伊斯兰教教育的形式。明嘉靖 年间陕西人胡登洲首先在中国倡设。教育场所设在清真寺内，以阿訇为经师，招收学员,(,“,满拉,”,、,“,海里凡,”,),数目不等。初学阿拉伯字母、拼音及简明伊斯兰知识，后转入,“,大学,”,，学习较高的经典，一般有十三本，学习完后穿衣挂帐，以示毕业。,经费来源,经堂教育的教师均由清真寺负责聘请，或者由主寺阿訇亲自担任。教育经费，不像穆斯林国家那样，主要靠王公贵族、富商大贾的捐赠，而是由该寺所属的,“,哲玛体,”,（集体）提供。主讲阿訇每一天膳食采取全体教民,“,轮流供帮,”,的形式，而学员的膳食由殷实之家包下来，或由全体教民负担，书本费之类或由学员自理，或靠教民施舍。,经堂教育学派,以胡登洲及其弟子为代表的陕西学派，注重认主学的研究和教育；,以周太爷为主 的兰州学派，学风拘谨，重,“,精而专,”,；,以常志美为代表的山东学派，擅长,古兰经,注解 和波斯文经典，重,“,博而熟,”,；,以马复初为代表的云南学派，专阿拉伯文经典及用汉文译著 伊斯兰教经典。,经堂教育中使用的语言称经堂语。这种语言最初为阿拉伯或波斯文，同时也 吸取和改造中国儒、佛、道各家典籍和民间一些日常用语，赋予伊斯兰含义，具有浓郁的地 域特色和明显的时代感。东乡族的经堂教育一般采取游学制，自拜师长，自选学经寺院，自 由进寺，自由出寺。满拉除学习宗教知识外，还要掌握礼法，学习处世做人的道理。,经堂教育学制,一般分大学、中学和小学。,“,所谓寺的教育者有大学，造就阿衡（訇）之学府也；有中学，中年失学者受教处也；有小学，儿童之教育机关也。,”,其中小学和中学比较普遍；大学则主要分布在穆斯林比较集中，经堂教育发达的城镇。,小学,主要是向穆斯林儿童和少年进行伊斯兰教知识的启蒙教育，让他们通过学习，掌握伊斯兰教的一些基本常识，如六大信仰、五项义务，并学会简单的阿拉伯语字母及其拼读，由此学会一些,古兰经,中部分常用的章节。小学采取松散的管理办法，学童可自由地入学或退学；学习不分级别班次，随来随学，学生水平参差不齐，也无一定的学习年限，以学会基本的宗教常识为准，一般是三至四年。,中学,对象是从小没有受过宗教教育的成年人，学习的主要内容是,古兰经选读,（亥听），时间上无严格的规定，农村多在农闲时学习，城镇也多选择闲暇时间进行。大学里要系统学习,古兰经注,、,圣训,、教义学、教法学、哲学、阿拉伯语、波斯语、词法、句法、修辞以及一些相关的天文、地理知识。大学里的优秀生毕业以后，多被其它清真寺聘去讲经或任开学阿訇。,大学,大学学制，也无定制，以学成为准。,5.2,、学校与人格的塑造,1,，什么是濡化（,Enculturation表示在特定文化中个体或群体继承和延续传统的过程。,这首先由赫斯科维茨,(Melville J.Herskovits,，,1948),提出，认为濡化是把人类和其他生物加以区别的学习经验，能使一个人在生命的开始和延续中，藉此种经验以获得在该文化中生存的能力。使用濡化一词，反映了文化概念在人类学中的重要性。,濡化,从个体角度说，人类具有两种承继，一是生物性承继，即人类的繁衍与生存继续；一是人类有别于动物而独有的，即文化的习得与传承,濡化。其本质意义是人的学习与教育。,2,、濡化的含义,1),，教化与学习,主要指个体或群体通过文化上的代际传递，建立社会的价值系统，使该社会延续与发展。例如在一个特定的族群中，需要建立一系列相应的教化与教育方式，通过一代代人不断学习以延续其内部成员的生活方式与传统习惯，力求族群的适应性变迁。,2),文化延续,文化延续是人类社会不同于动物界而特有的延续方式，而濡化表现为一个个个体对于整个群体的文化内化过程。人们总是通过与他人展开的共同活动，依照传统或经验形成共同的思维与行为方式，让整个社会的文化按照一定轨迹延续下去。文化延续在其社会过程中的表现既是潜移默化的，又是显而易见的。,3),族群自立,濡化是促成个人发展和社会文化传承的内在动力，也是社会成员在文化上确立认同感与一致性的存在过程，是族群自立的基础之一。在今日多元世界的环境中，相应的族群及其成员更多思考的是如何在这一,“,文化大超市,”,中寻找自己的位置与自身展演。,学校教育和濡化,学校教育是个体参与社会化的准备方式与重要形式。学校的濡化是由作为成年人的教师实行的。他们通过正规教育教给学生常识、道德、规范、义务和责任。先使自己社会化的成年人又在学校教育中促进学生的社会化。参与社会生活后，社会化问题变得更为实际与突出，通过人与人之间的社会关系、沟通与影响也促进了成人进一步社会化，使个人的行为、观念等都适应社会，接受社会文化的模式和规范，这不仅关系到个人的发展，而且也关系到整个社会能否依某种模式运转，以及文化能否传递。,5.3,、文化与教育目标,教育与文化的关系，是教育研究中带有根本性质的问题。文化既存在于教育的内部关系中，又存在于教育的外部关系中，同时还起着沟通教育内外部关系的作用。,（,1,）文化对教育内容的影响,文化是学校教育内容的直接来源，文化以书本知识的形态嵌入到教育中。不同的文化形态往往决定了学校教育内容的选择。比如，由于我国有史以来教育始终受到儒家思想的影响，重文轻理，因此很长一段时间，学校教育重视对人的思想品德的教育而很少重视自然知识和科学技术的教育；而西方的教育则正好和我国相反，他们的学校教育中更注重对自然知识和科学技术的传授，更注重对学生的科学精神和探究能力的培养。,（,2,）文化传统对教育的多方面影响。,文化的弥散性决定了它无处不在、无孔不入的特点，文化传统深藏于教育者和受教育者的文化心理结构中，是一种内在的具有强大制约力的力量。教育的价值观、教学目标、教学方法、师生关系等等都不可避免地受到文化传统的影响。,中国教育病之一,在我国，由于中国传统文化中的,“,官本位,”,思想甚重，这种思乡只强调人的责任和义务而不讲其权利，表现在教育观念和师生关系上,就是,“,师道尊严,”,教师对学生要严加管教,可以任意处罚,并得到社会公认；表现在师生关系上,就是崇尚教师的绝对权威,;,在处理教与学的关系上,比较重视教师的作用,而忽视学生主动学习的作用,;,在选择教学方法上,习惯于用预先准备好的教案内容满堂灌,不习惯根据学生的实际情况灵活安排教学。,中国教育病之二,一、不管有没有需要，我只能短暂的日以继夜地工作还可以，但要我年复一年地独自工作这不可能，因为我要享受生活。,二、我从小就没有人要求我要承担什么责任。,三、我有时候有勇气，但一碰到困难挫折就说不准了。,四、我从小就一个人孤独贯了，能否与他人合作这很不好说。,五、我的好奇心从小就被家长和老师们扼杀了。,六、我是爱好实验但从小就习惯了不会动手。,七、我打小就失去了独立性，连考大学填自愿都是我妈帮我填的。,八、要我仔细考虑自己的工作还可以，但你要我有全局的观念这办不到。,九、奋斗归奋斗，但干活怎么能没有报酬呢？这可是瞎掰的事，荣誉不荣誉倒无所谓，但钱是绝对不能少的，有钱就能坚持不懈。,十、要想象力最好跟我妈去要，我没有，至于那些艺术家和音乐家的想象力与我有什么相干？我是学理工科的，理工科不需要这些东西。,应试教育弊病,一青年教师在教学生学习龚自珍的,病梅馆记,时，让学生对封建专制社会扭曲人才的现象发表看法，一学生十分客气而又直言不讳地说：,“,依我看，我们现在一切为了升学考试的教育就是在摧残人性，扭曲人才，什么因材施教、什么素质教育，都不过是骗人的鬼话；至于我们的老师们嘛，无非就是,龚自珍所说的那些,以夭梅病梅为业以求钱,的人,”,应试教育弊病,沁园春,考试考场风光，千里纸飘，万里眼瞟。望教室内外，风景甚好，交头接耳，互打手势，欲与考官试比高；需来曰，看试卷成绩，互喜互贺。惜八股取士，摇头晃脑死记硬背，甚是枯燥。一代天骄，考试作弊出高招。俱往矣，数风流高手，还看今朝。,三大因素制约着创造力及想象力,第一、教课书内容太陈旧并枯燥；,第二、教育观念存在着严重的认识偏差。,第三、整个的生存环境在客观上是扼杀创造力生存和发展的。,域外教育目标,在,20,世纪,80,年代中期，中国有一个学术代表团访问了欧洲的一所著名大学。在代表团参观该校一个著名实验室的时候发现，这里有好几位中青年科学家都是独身，于是，一向关心别人,“,个人问题,”,的中国人便好奇地打听起这几位科学家的私生活：,“,你们为什么不结婚？,”,只见其中一位科学家道出了缘由：,“,我们不是不想结婚，也不是没钱结婚，而是没有时间结婚。我们这个研究中心，大家研究的课题都是世界上最高层次的，我们大家都在这里奋斗，希望早一天获得突破，有的人为了实现这个突破甚至工作了十几年。一旦工作取得了突破。则极有可能获得科学界的最高奖：诺贝尔奖。到那时什么都有了。而相反这样的成果如果不是自己取得的，那么自己这些年的所有心血都付之东流。科学发现从来只记在第一个发现者身上，从来讲优先权，所以我们必须奋斗。如果我们去过家庭生活，或许就在一个极平常的家庭事件中，成果从我们身边溜走了，而这种成功的机会对于我们一辈子可能就这么一次。,”,一声叹息,一个不能产生新思想的民族,是生机衰竭的民族,一个不能产生思想家的时代,是贫乏危机的时代,中国需要思想家和新思想,他们的涌现,是我们精神的天空,星空灿烂,