高三《中国文化经典研读》6-相关读物-原君.pptx

自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,自主学习篇,合作探究篇,活页规范训练,审美写作篇,温馨晨读篇,相关读物,原君,(,节选,),哲思短章,道德法庭,在任何专制体制下，都必定盛行严酷道德法庭，其职责便是以道德名义把人性看成罪恶来审判。实际上，用这么尺度衡量，每个人都是有罪，最少都是潜在罪人。可是，可能正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂热情。,1/28,据我琢磨，人们心理可能是这么：首先，自己想做而不敢做事，竟然有些人做了，于是嫉妒之情便化装成正义愤恨猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了廉价人有好下场；另首先，倘若自己也做了类似事，那么，果断向法庭认同，与罪人划清界限，就成了一个自我保护本能反应，好像训斥调门越高，自己就越是安全。,所以，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。,2/28,修身名句,三思而后行。,论语,公冶长,赏读,：经过重复考虑然后才采取行动。这话适合用于莽撞行事人。,3/28,生于忧患而死于安乐。,孟子,告子下,赏读,：人能够在忧思祸患中成长，也能够在安逸享乐中灭亡。艰辛环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐生活轻易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。,4/28,生有益于人，死不害于人。,礼记,檀弓上,赏读,：人生在世应该做一个有益于人民人，即使死了也不妥害人,“,鬼,”,。,5/28,胜而不骄，败而不怨。,商君书,战法,赏读,：打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术高明，不值得自己骄傲；打了败仗不埋怨，是因为知道了自己失误地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。,6/28,知识卡片,一、作家作品,黄宗羲,(1610,1695),，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立,“,世忠营,”,，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有,明儒学案,宋元学案,明夷待访录,等。,7/28,政治思想带有反对封建专制主义民主色彩，认为,“,天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐,”,，主张以,“,天下之法,”,取代皇帝一家之法。还提出了,“,工商皆本,”,主张，反应了在商品经济有了深入发展条件下新兴市民阶层利益和要求。,8/28,二、文体常识,明夷待访录,，中国明末清初思想家黄宗羲政治专著。成书于康熙二年,(1663),。,“,明夷,”,是,周易,中一卦，指有智慧人处于患难地位。,“,待访,”,指等候后代明君来采访采纳。,明夷待访录,计有,原君,、,原臣,、,原法,、,置相,、,学校,、,取士上,、,取士下,、,建都,、,方镇,、,田制一,、,田制二,、,田制三,、,兵制一,、,兵制二,、,兵制三,、,财计一,、,财计二,、,财计三,、,胥吏,、,奄宦上,、,奄宦下,等论文,21,篇。,9/28,黄宗羲即使没有从根本上否定君和臣设置，但提出了,“,天下为主，君为客,”,思想，主张加强平等原因，扩大社会对执政者监督权力，有近代民主政治思想。这种思想并非受西方文明影响，而是从中国传统文化中发展出来，因而愈加可贵。这部书受到清朝统治者查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人重视和赞许。,10/28,预习作业,一、一词多义,当初，从前，多用于叙述往事,心安理得,安稳，稳定,安逸，安适,抚慰，安抚,安定,怎么,起初,刚才，才,开头，开始,11/28,授予官职,连词，假设,让，致使,使用，使唤,出使,派遣、命令,去除，革除,台阶,逝去，过去,12/28,言辞，话,托词，借口,推辞,告别，告别,古代一个文体,讼词，口供,个人，自己,偏私，偏爱,私自，暗地里,13/28,疑问代词，哪里,形容词词尾，,样子,语气词，表陈说,疑问代词，何，怎么,兼词，于之,14/28,二、词类活用,1,此其人之勤劳，必千万于天下之人,_,_,2,屠毒天下之肝脑,_,3,名之为独夫,_,4,离散天下之儿女,_,5,独私其一人一姓乎,_,形容词作动词，偏爱,名词作动词，超出成千上万,动词使动使用方法，使,遭受屠戮毒害,名词作动词，命名,动词使动使用方法，使,离散,15/28,三、古今异义,好逸恶劳，亦犹夫人之情也,古义：,_,今义：古代诸侯妻子称夫人，以后用来尊称普通人妻子,普通人，普通人,16/28,四、文言句式,1,故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也,_,2,好逸恶劳，亦犹夫人之情也,_,3,凡君之所毕世而经营者，为天下也,_,4,此我产业之花息也,_,5,然则为天下之大害者，君而已矣,_,6,必千万于天下之人,_,7,是以其未得之也,_,8,传之子孙，受享无穷,_,省略句,判断句,状语后置句,判断句,判断句,判断句,判断句,宾语前置句,17/28,五、名句默写,不以一己之利为利，,_,；不以一己之害为害，,_,。,而使天下释其害,而使天下受其利,18/28,六、课文翻译,自有些人类那一天起，人们就各人只管自己私事，只谋自己利益，世上有公共利益却没有些人去兴办，有公共祸患却没有些人去革除。有这么一个人出来，不把个人私利看做利益，而是使天下人都得到利益；不把个人坏处看做坏处，而是使天下人都免去坏处。这个人辛勤劳作，必相当于普通天下人千万倍。付出千万倍辛劳，却又得不到利益，就天下人本性来说，必定不愿意处于那个地位。所以，在古代，人君主这个位置，考虑了而不愿意就位，有许由、务光这些人；就位而又离去，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去，有禹这个人。莫非古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人本性一样啊。,19/28,后世做人君却不是这么。他们认为分配天下利害权力都出于我自己，我把天下利益都归于自己，把天下坏处都归于他人，也没有什么不能够。,(,他们,),使天下人不敢自私，不敢自利，而把我私利作为天下公利。开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看做自己再大不过产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说,“,我所成就家业，同老二相比谁多,”,这句话，那种追逐私利心情不觉已充分表现在言语之中了。,20/28,这没有别,(,原因,),。古时把天下人放在主要位置，君主放在隶属位置，凡君主一生经营一切，都是天下人。现在把君主放在主要位置，把天下人放在隶属位置，全部使天下没有一个地方得到安宁原因，都在于有了君主。所以，在他未得到君位时候，屠杀、残害天下生命，拆散天下人儿女，来求得个人产业，对此竟不感到凄惨，说：,“,我原是为子孙后代创业啊。,”,他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人骨髓，拆散天下人儿女，以供个人放纵享乐，,(,把这,),看成应该如此，说：,“,这是我产业利息呀。,”,然而成为天下大害，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各私事，各得各利益。唉！设置君主原因和道理，原来就是这么吗？,21/28,古时候天下人爱戴自己君主，把他们比做父亲，把他们比做天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己君主，把他们看做仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得下场。可是那些眼光短浅读书人，却拘谨地认为，君臣之间伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样暴君，也认为汤、武不应该去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考故事，对待千千万万百姓血肉瓦解躯体，竟然和腐臭老鼠一样。莫非天地这么大，在千千万万天下人中，唯独,(,应该,),偏爱君主一人一家吗？所以,(,讨伐纣王,),武王是圣人，孟子,(,必定武王伐纣,),言论，是圣人言论。后世君主，想要用自己,“,如父如天,”,一类空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子话对自己不利，甚至废除孟子祭奠，这根由不是从眼光短浅读书人那里来吗？,22/28,主旨归纳,本文对君主制度产生历史作了追寻，指斥了君主专制制度流弊，含有鲜明民主色彩。文章大胆地把批判矛头直指残暴君主，将他们斥之为,“,寇雠,”,、,“,独夫,”,、,“,天下之大害,”,，更难得是把批判锋芒直逼当初君主，使其批判更具现实性。,23/28,重点突破,文章第一段围绕什么问题展开？作者这么安排材料有什么作用？,提醒,文章题目为,“,原君,”,，第一段则从根源上考查君主产生。首先确立了一个前提：,“,有生之初，人各自私也，人各自利也。,”“,人各自私,”“,人各自利,”,，就需要有些人处理一些公共事情，凝聚天下人心，执掌正义公正，君主正是在这种情形下应运而生，那么这种顺应时势而生君主天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这么职责，所以做君主理应是很辛劳，所以，古人对于君主，有经过思量而不愿意就位，有就了位而又放弃，有,24/28,起初不愿就位可到底推辞不掉而奋力负担。这是古人对于君位态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是为下面叙述后世君主做法作铺垫，与后文形成了对比。,25/28,文章中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点？,提醒,文章中心论点是,“,然则为天下之大害者，君而已矣,”,。文章在说明君主产生原因和应有作用后，指出,“,后之为人君,”,对待君位观点态度与古人截然相反；他们认为天下权和利,“,尽归于己,”,，他们,“,以我之大私为天下之大公,”,，他们,“,视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷,”,。接着深入指出，由这种价值观决定了他行为必定是残暴：,“,屠毒天下之肝脑，离散天下之儿女,”,，以,“,博我,”“,奉我,”“,一人之产业,”,，并,“,视为当然,”,。进而得出本文中心论点：,“,为天下之大害者，君而已矣！,”,26/28,原君,作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治檄文，它给人们哪些有益启示？,提醒,在,原君,篇中，黄宗羲首先提出,“,有生之初，人各自私也，人各自利也,”,这个天赋人权命题，即每个人有争生存求幸福权利，而这个人权却被君主剥夺了。那些君主,“,以我之大私为天下之大公,”,，,“,视天下为莫大之产业,”,，君主个人把天下当成了私产，将,“,天下为主，君为客,”,颠倒成,“,以君为主，天下为客,”,。他揭露了君主,“,屠毒天下之肝脑，离散天下之儿女，以博我一人之产业,”,罪恶。从秦始皇到康乾盛世，黄宗羲第一个这么深刻地揭露抨击了封建君主专制制度之罪恶，喊出了,“,为天下之大害者，君而已矣,”,口号，第一个把皇帝当做,“,寇雠,”“,独夫,”,，这对以后辛亥革命，推翻两千余年来封建专制，起到了巨大推进作用。,27/28,见,Word,版活页训练,28/28,