《童心说》.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,中国文化经典研读,天,理,人,欲,第七单元,11/8/2025,1,1/31,童心说,李贽,11/8/2025,2,2/31,一、文化背景,明代早期是程朱理学占统治地位时期。朱子学原来自有其丰富、深刻之处，朱熹理性主义精神也在中国传统哲学发展过程中含有主要意义。,不过，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上统治地位以后，它就逐步,走向僵化,，并成为明朝加强封建专制主义统治工具之一。,明初士人读书议论都不能背离程朱规矩。,程朱理学首先成为统治思想，同时也开始,走向衰落。,11/8/2025,3,3/31明初思想界沉闷，正是明中后期王学兴起背景。,王阳明,继承并深入发展了与朱熹同时,陆九渊心学思想,，使心学成为理学内部与程朱一派相对立另一主要思潮。,与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人主体性问题，它经王阳明提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。,其中受王学影响,泰州学派,就是明代思想史上一个主要学派。泰州学派学者大多来自社会下层，他们提倡“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不一样程度改造，提出了背离正宗儒学“异端”思想，反应了平民要求和特点。,11/8/2025,4,4/31,二、作者介绍,李贽,就是,泰州后学,当中,含有“异端”,特色一个著名,思想家,。,李贽（15271602）本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，,福建泉州晋江人,，回族。,26岁时中福建乡试举人。,11/8/2025,5,5/31,后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年（1580）,辞姚安知府,。李贽辞官后过了二十多年隐居生活。,万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是,“敢倡乱道，惑世诬民”,。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。,11/8/2025,6,6/31,李贽思想基本特征就是反道学,。,他,揭露,了当初社会上虚伪、丑陋道学先生，,批判,了儒家所尊奉孔子及六经，,颠覆,了宋明理学家所深信不疑道统，,这些言论和行为都是十分大胆。,他所谓,“童心”,，其实就是指未经理学思想所戕害,人真实本然状态,。,11/8/2025,7,7/31,他反对虚伪世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体标准意图。,他思想,与正统儒学格格不入,，所以也,遭到了统治者嫉恨,。,李贽逝世以后，他著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。,他思想在社会上广为流传，在明末思想界发生了很大影响。,11/8/2025,8,8/31,后代对他有两种截然不一样评价。,含有自由精神学者，尤其是一些文学家，对李贽评价极高,，同时也受到了他影响。,如,汤显祖,浪漫主义唯情论文学主张，受李贽“童心说”影响极大。,公安派袁宏道、袁中道,弟兄与李贽交游其“独抒性灵”文学主张，也受到李贽童心说影响。,11/8/2025,9,9/31,不过，,正统派儒家学者，尤其是程朱一派学者，则对李贽多持批评态度,，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。,四库全书编者视李贽为洪水猛兽,，说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟藏书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。”,11/8/2025,10,10/31,这些不一样评价，表现出明代后期社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，思想界不一样立场斗争情况。,11/8/2025,11,11/31,三、翻译了解,11/8/2025,12,12/31,第一段,龙洞山农在给西厢记所作序言结尾处说：“聪明人不要认为我还保持有童心就行了。”所谓童心，就是真心，若是认为童心不可保留了，那就是认为真心不可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人意念在最初发起时本心。假如失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真自我。人假如失去了本真自我，那么一切也就都不再有本初状态了。,11/8/2025,13,13/31,第二段,童子，是人最初本真状态；童心，是人心最初本真状态。人心最初时本真状态，怎样会失却了呢？童心为何也会很快丧失呢？,11/8/2025,14,14/31,大约是因为，人开始懂事时候，一些所见所闻就会从耳目中灌入，而且成为他内心主宰，这么童心就丧失了。伴随年纪增加，又从所见所闻中了解到一些道理，这些道理又成为他内心主宰，这么童心就丧失了。天长日久，知道道理、所见所闻逐步增多，认识到、感觉到范围也逐步宽广，于是又知道有美名好处，而且一定要张扬自己美名，这么童心便丧失了。知道不好名声是可耻，便一定要去遮掩它，这么童心便丧失了。,11/8/2025,15,15/31,所谓道理和闻见之知，都是从多读书、识义理处得来。古代圣人，他们何尝不读书呢？不过，即便他们不读书，童心原来就在；即便他们也是多读书，也是以此保护童心，不使它丧失，这和现在学者们因为多读书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是不一样。,11/8/2025,16,16/31,现在学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何须写那么多书，说那么多话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事，则政事没有根基；写文章，则辞不达意。（其为人）并不内在地含有美德，也不是因内心老实而产生光芒，要他说出一句有德之言，最终也不能。为何呢？因为他童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触所见所闻和道理为其心了。,11/8/2025,17,17/31,第三段,既然人心为外界闻见之知和道理所主导，那么他所说出话都是依据闻见道理而来，并非出自童心衷心之语。这么，所说话即使很美，这与我又有什么关系呢？这莫非不是假人说假话，作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本真人了，那么他所作所为就一切都是假了。这么，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假人也很高兴。没有什么不是假，那么也就没有什么不高兴，满场都是假花样，那普通庸人又怎么能分辨得出来呢？,11/8/2025,18,18/31,既然这么，那么即使有天下最好文章，它被假人所埋没而不为后世所知道，莫非还少吗？这是什么原因呢？天下最好文章，没有不是出于童心。假如童心常存，那么普通俗儒所讲道理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个时代没有文章，没有些人不会写文章，没有一样创造出体裁不是文章。诗不一定选古代读，文章不一定先秦就好。接下来是六朝骈文，再发展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及西厢记水浒传，甚至如今应试八股文，都是古今好文章，而不能以时代先以后评价文章好坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六经，说什么论语孟子呢？,11/8/2025,19,19/31,第四段,六经、论语、孟子这些经典所记载，假如不是史官过分褒扬话，那也是臣子们极力赞美话。假如不是这么，那就是迂腐门徒、糊里糊涂弟子们，回想老师所讲过，有头无尾，得后漏前，随其所见，记载下来。以后学者没有认清这一点，便说这些经典都出自圣人之口，一定要把它们视为经典，谁知这些经典当中竟有大半不是圣人所说。,11/8/2025,20,20/31,即使它们真出自圣人，那一定也是圣人有目标而发，不过是对症下药，随时处置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们罢了。用药来医治假病，极难有一个固定不变药方，而经典莫非就可认为是万世不变定论吗？既然这么，那么六经、论语、孟子，实际上是道学家们借口，是假人聚会地方而已，它们绝对不是出自童心，这一点是很明确。呜呼！我又在哪里能够找到没有失却童心真正圣人，并与他们谈论一下文章呢？,11/8/2025,21,21/31,四、主旨探讨,对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。,11/8/2025,22,22/31,五、思索辩论,李贽童心说批评了“多读书识义理”对人消极影响，这是针对盲目信从儒家经典态度而言，请谈谈你对这个问题看法。,11/8/2025,23,23/31,李贽所谓读书识义理便会丧失童心，,并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，,他主要是,抨击当初虚伪世风和俗儒、陋儒对经书迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非丑陋现象,。,所以，李贽提倡童心说，,就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪世风,。,这种主张对于我们今天学习也有着主动意义。,11/8/2025,24,24/31,李贽所谓童心，重在一个真字，也就是未受世俗观念，尤其是名利才色等浸染本真状态。,这么，李贽所谓童心，实际上主要不是一个哲学观念，而是一个文学观念。,11/8/2025,25,25/31,李贽童心说，是由读龙洞山农为西厢记所写序言有感而发。,童心是龙洞山农提出一个概念：“知者勿谓我还有童心可也。”,11/8/2025,26,26/31,李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。,不论哪一个文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式举业八股文，以及不为正统文学家所看重传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。,11/8/2025,27,27/31,从这里也能够看出李贽美学思想，他主张自然为美。,他认为，自然东西出于人真性情，它在形式上是美，在内容上是善，自然东西，就是真善美合一。,11/8/2025,28,28/31,李贽文章表达了他这种主张。,李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他文章，他生活，正是他“童心说”有力实践，表明他是一个保持了“童心”而为世俗难容文人。,11/8/2025,29,29/31,11/8/2025,30,30/31,谢谢！,11/8/2025,31,31/31,