临济宗禅诗市公开课一等奖省赛课微课金奖课件.pptx

单击此处编辑母版文本样式,第二级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,单击此处编辑母版标题样式,*,第五章,五家七宗禅诗例举,1/29,临济宗禅诗,纲宗诗,禅髓诗,颂古诗,2/29,慧能下出,南岳怀让,、,青原行思,两位巨匠。,南岳怀让,马祖道一,百丈怀海,黄檗希运,临济义玄,义玄于唐玄宗大中八年（,854,年）住镇州临济院，接化徒众。临济一惊雷迅霆式棒喝言句，开创了临济宗。,后其下又开创黄龙派、杨岐派。唐末之后，临济宗风大兴，所以禅宗史上公认南岳为曹溪禅法正统。,3/29,到凤林。林曰：“有事相借问，得么？”师曰：“何得剜肉作疮。”林曰：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师曰：“海月既无影，游鱼何得迷？”林曰：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师曰：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”林曰：“任张三寸挥天地，一句临机试道看？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”林便休。师乃有颂曰：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”,五灯,卷,义玄,4/29,临济宗禅人师徒应对，单刀直入，机锋峻烈，用疾雷破山逼拶伎俩粉碎疑情，与曹洞宗之“默照暗推”迥异。,人天眼目,卷谓：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地坤，负冲天意气，用格外提持。卷舒擒纵，杀活自在。”,5/29,一纲宗诗,三玄三要,“三玄三要”是临济宗主要应机艺术，表现了临济宗对语言神妙利用和对真如直觉领悟。临济谓：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。”,常规、可知解、逻辑语言文字，不能指陈超常、超智、内证禅悟体验。所以在使用文字时，为防止陷于知见窠臼，必须对之进行创造性利用，要经过语言消解语言，回归于得意忘言、泯思绝虑前语言境域。,6/29,僧便问：“怎样是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”曰：“怎样是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”曰：“怎样是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”,五灯,卷,义玄,7/29,“三玄”是指体中玄、句中玄、玄中玄,“体中玄”是用发自真实心体普通性语句，来显露真实之理，显示玄中之体。,“句中玄”指使用语意不明确巧言妙说，不拘泥于语言本身，但能显示玄妙之理，已经进入了相对自由境界。,“玄中玄”是语言即使出自心体，却又离于心体，启迪参禅者不拘泥于语言表象，而要体味言外言，意外意。参禅者对言句体会，如同雁过长空，影沉寒水，不即不离，已经进入绝对自由境域。,8/29,“三要”与“三玄”紧密配合：第一要，摈弃一切客观事物，在破相上下功夫，不离正面语言；第二要，随机应变，不执着于言句，灵活利用，进入玄境；第三要，随机发动，返照一心。,9/29,四喝,临济以“喝”接引徒众，耸动禅林。,善昭颂：,金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。,金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。岳顶峰高人不见，猿啼白昼又黄昏。,词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。,一喝当阳势自张，诸方真有好商议。盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。,10/29,四料简,“四料简”是临济导引学人悟入四种方法，即“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境俱夺”、“人境俱不夺”。,11/29,佛鉴慧勤颂：,瓮头酒熟人尽醉，林上烟浓花正红。夜半无灯香阁静，秋千垂在月明中。,莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。,堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军令下斩荆蛮神剑一挥千里血。,圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。,千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。,12/29,四照用,“四照用”“照”，指“寂照”之照，“寂”是真如之体，“用”是妙用。“四照用”系依据参禅者对主客体之不一样认识，所采取之不一样教授方法，意在破除视主体、客体为实有世俗观点，与“四料简”基本类似。,13/29,先照后用，针对法执重者，先破除对客体执着。,先用后照，针对我执重者，先破除对主体执着。,照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。,照用不一样时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，不拘一格，利用自如。,14/29,人天眼目,慈明颂,古尊宿,作慈照禅师颂。,照时把断乾坤路，验彼贤愚丧胆魂。饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩。,用便生擒到命殂，却令清醒尽残躯。归款已彰天下报，放汝残年解也无？,照用同时棒下玄，不容拟议验愚贤。抡剑直冲龙虎阵，马丧人亡血满田。,照用不一样时，时人会者稀。秋空黄叶堕，春尽落花飞。,一喝分宾主，照用一时行。会得个中意，日午打三更。,15/29,为促使学人突破意识硬壳，临济宗禅人考究啐啄之机。,临济录,载，“有定上座到参，问：怎样是佛法大意？师下绳床，擒住，与一掌，便托开。定伫立。旁僧云：定上座何不礼拜？定方礼拜，突然大悟。”,16/29,纲宗诗反应了临济宗禅法机锋迅疾、不容拟议特征。临济宗禅法，显示出掀倒禅床、踢翻地轴、倒覆乾坤气势，和曹洞宗绵密功夫，全是两种路数。,“棒喝机用及一切言句，他都安排在剑刃刀口子上，完全为了顿悟服务，从不闲话商议。这正是马祖、百丈、黄檗、睦州一系禅道最高发展，也是禅宗在修持方面最大革新。”,“这个绝对无情逼拶路子，它才能摆脱心意识一切妄缘，也才能够于一念鉴觉下如脱桶底似打彻。”,17/29,二、禅髓诗,禅髓诗，指经过诗歌语言艺术，或显或隐、或明或暗地表示禅学精华诗歌。,临济宗禅学感悟精华，主要表示在,“无事是贵人”、“无位真人”、“无依道人”,三个方面。,18/29,无事是贵人,自性圆满，与佛无别。,“尔当前用底，与祖佛不别，只么不信，便向外求莫错。”,不须造作，原来现成。,“无事是贵人。但莫造作，只是日常。”,饥餐困眠，日用是道。,“佛法无用功处，只是日常无事。屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”,有求皆苦，歇即无事。,“尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔缚。尔若有求皆苦，不如无事。”,不求师家，不求经论。,19/29,文悦,原居,：,挂锡西原上，玄徒苦问津。千峰消积雪，万木自回春。谷暖泉声远，林幽鸟语新。翻思遗只履，深笑洛阳人。,善昭,示众,：,春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。,文悦,山居,：,片片残红随远水，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。,静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。,垄麦重重覆紫烟，太平时节见丰年。野云忽散孤峰出，列派横飞落涧泉。,20/29,无位真人,佛教普通修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位。“无位真人”即指不住于任何阶位自由人，即人人本具佛性，是无始以来真我。,临济录,载：,上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看，看！”时有僧出问：“怎样是无位真人？”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议，师托开，云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。,21/29,重视“无位真人”在日常生活中机用，与临济宗禅人悲智双运思想亲密相关：“观色即空，成大智而不住生死。观空即色，成大悲而不住涅槃。”,大智，是上求菩提佛教智慧；,大悲，是下化众生淑世悲怀。,22/29,临济禅讲求转身一路，从圣境转身下来，展开日常生活，但在日常生活中，要存在而超越，“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧”,临济录,。,此时禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法，皆是空相，不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质，便是地行神通”,临济录,。,23/29,临济说：“一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。”站在孤峰顶上上求菩提之道却未能超越世俗，站在十字街头下化众生之道却是自由之身。,在“孤峰顶上”之所以“无出身之路”，是因为这种人仅仅滞留在孤峰顶上，沾沾自喜于了悟。临济宗禅人认为，即使有所证悟，也是不可言说内证境界，一旦有纤毫了悟观念，就不再是真正悟，对这种沾沾自喜了悟之心，必须果断给予夺除。,只有处于“十字街头”，在不平等世界里不拘束于不平等，体证平等境涯，才能体悟存在而超越境界。此时禅者，消除了一切分别，千差万别融归不二。,24/29,文悦诗云：,迹遁寒岩云鸟绝，阴崖流水花微发。昨夜天风扫石床，寥寥坐对三生月。,寄福严禅师,禅人别我访南宗，吴楚山川去几重。莫谓临歧无可赠，万年松在祝融峰。,送文禅者,散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？,寄道友,25/29,无依道人,临济录,中，指出了三种衣：,接机时利用种种方便是衣。,“但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便着数般衣。”,圣境、佛祖、清净境是衣。,“有个清净衣，有个无生衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。”,语言文字是衣。,“无依道人”，他们“向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在”。,26/29,对言意关系，临济宗禅人有精妙论析：,“有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事；,有时意到句不到，如盲摸象，各说异端；,有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方；,有时意句俱不到，无目之人纵横走，突然不觉落深坑。”,五灯,卷,27/29,三、颂古诗,禅宗公案，据传统看法，早在五代时就有一千七百则之多。禅师对其中著名公案咏唱，以表示自己观赏、领悟，形成了颂古。,对公案用颂古形式来咏唱，禅宗史上最早、规模最大是北宋中前期临济宗著名禅师汾阳善昭,颂古百则,。,云门宗雪窦重显,颂古百则,曹洞宗投子义青、丹霞子淳、宏智正觉颂古巨制，其中重显颂古经由圆悟克勤,碧岩录,评唱，成为光耀千古绝唱。,28/29,颂古百则,作品例举：,秘魔岩下坐擎杈，来者教伊识本家。苦切为君俱不荐，失却真杈捉妄杈。第则,道吾忽尔见先师，问字开拳显妙机。对佛是真真是佛，药山为破句中疑。狂风才起香林动，正是波中拾砾时。第则,野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，才扭纲宗道可增。第则,庭前柏树地中生，不假犁牛岭上耕。正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。第则,摘茶更莫别思量，处处罚明是道场。体用共推真应物，禅流顿觉雨前香。第则,29/29,