高中语文第四单元情动于衷而形于言第13课兰亭集序课件省公开课一等奖新名师优质课获奖课件.pptx

第,13,课兰亭集序,第四单元情动于衷而形于言,第1页,1.,积累文言基础知识，重点掌握多义实词。,2.,品赏作者笔下景物清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情性灵。,3.,体会作者思想感情及其改变，认识作者深沉感叹中所蕴涵主动情绪。,【,学习目标,】,第2页,预读先学,多读厚积,品读研析,内容索引,第3页,预读先学,第4页,一、给以下加颜色字注音,(1),癸,丑,(,),(2),会稽,(,),(3),修,禊,(,),(4),清流激,湍,(,),(5),流,觞,(,),(6),游目,骋,怀,(,),语言知识强化,u,ku,i j,x,tu,n,sh,n,chn,第5页,二、识记文中基础知识,1.,写出下面通假字及意义,虽,趣,舍万殊：,_,2.,写出以下加颜色词古义,(1),是,日也,古义：,_,今义：形容词，对，正确,(,跟,“,非,”,相对,),。,(2),茂林,修,竹,古义：,_,今义：修理，整改。,通,“,趋,”,，趋向，前往。,代词，这。,高。,第6页,(3),所以,游目骋怀,古义：,_,今义：连词，表因果关系。,(4),信,可乐也,古义：,_,今义：书信。,(5),向,之所欣,古义：,_,今义：方向。,用来,实在。,过去。,第7页,(6),列坐其,次,古义：,_,今义：次序在第二，副；质量差，品质差。,(7),及,其所之既倦,古义：,_,今义：连词，连接并列名词性词语近旁，旁边。,等到。,第8页,(8),曾,不知老之将至,古义：,_,今义：曾经。,(9),亦将有感于,斯文,古义：,_,今义：文雅。,竟然。,这次集会诗文。,第9页,修,禊事也：,_,茂林,修,竹：,_,修,短随化：,_,3.,解释以下加颜色词意义,(1),修,所以兴怀，其,致,一也：,_,家贫，无从,致,书以观：,_,听妇前,致,词：,_,(2),致,动词，治，从事某种活动,形容词，高,形容词，长,名词，情趣,动词，得到,动词，表示,第10页,况修短随化，终,期,于尽：,_,征敛无,期,：,_,与老人,期,，何后也：,_,外无,期,功强近之亲：,_,(3),期,列坐其,次,：,_,陈胜、吴广皆,次,当行：,_,又间令吴广之,次,所旁丛祠中：,_,(4),次,动词，会合,名词，程度,动词，约会,名词，古代丧服名称,名词，近旁，旁边,动词，编排,动词，驻扎,第11页,兰亭,集,序：,_,少长咸,集,：,_,虫,集,冠上：,_,(5),集,未尝不,临,文嗟悼：,_,东,临,碣石：,_,故,临,崩寄臣以大事：,_,(6),临,许多文章或诗歌编辑在一起，形成一本名词，书,动词，聚集,动词，停留,动词，面对,动词，至、到,副词，将要、快要,第12页,4.,掌握以下加颜色词语活用类型，并写出其含义,(1),足以,极,视听之娱：,_,(2),群,贤,毕至，,少长,咸集：,_,_,(3),曾不知,老,之将至：,_,(4),引认为,流,觞曲水：,_,(5),所以,游,目,骋,怀：,_,(6),固知,一,死生为虚诞：,_,(7),齐,彭殇为妄作：,_,(8),所以兴怀，其致,一,也：,_,数词用作形容词，一样，相同,副词用作动词，穷尽，尽享,均为形容词用作名词，贤，有贤德人；少，,年轻人；长，年长人,形容词用作名词，年老之境,动词使动使用方法，使,流,动词使动使用方法，游，使,放纵；骋，使,开畅,数词意动使用方法，把,看做一样,形容词意动使用方法，以,为齐,第13页,虽,趣舍万殊：,_,虽,世殊事异：,_,5.,写出以下加颜色虚词意义和使用方法,及其所,之,既倦：,_,犹不能不以,之,兴怀：,_,夫人,之,相与：,_,足以极视听,之,娱：,_,向,之,所欣：,_,(1),之,(2),虽,与,“,所,”,连用，指所到达情景、地步,代词，指,“,向之所欣,已为陈迹,”,用于主谓之间，取消句子独立性,结构助词，,音节助词，不译,连词，即使,连词，即使,第14页,所以,游目骋怀：,_,所以,兴怀，其致一也：,_,会,于,会稽山阴之兰亭：,_,欣,于,所遇：,_,终期,于,尽：,_,(3),于,引,以,为流觞曲水：,_,亦足,以,畅叙幽情：,_,犹不能不,以,之兴怀：,_,(4),以,(5),所以,介词，在,介词，对,介词，到,介词，把,目标连词，用来,介词，因,用来,，带有名词性,原因,第15页,6.,说出以下句式类型,(1),仰观宇宙之大，俯察品类之盛：,_,(2),会于会稽山阴之兰亭：,_,(3),当其欣于所遇：,_,(4),亦将有感于斯文：,_,(5),晤言一室之内：,_,(6),引认为流觞曲水：,_,(7),死生亦大矣：,_,定语后置句,介宾短语后置句,介宾短语后置句,介宾短语后置句,省略句，省略介词,“,于,”,省略句，省略介词宾语,“,之,”,判断句,第16页,7.,翻译以下文中句子,(1),夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。,译文：,_,_,(2),向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽译文：,_,_,以前感到欢快事，顷刻之间就成了陈迹，尚且不能不因为它而引发心中感触；何况寿命长短听凭造化，最终终将以生命结束为最终结局。,人们彼此相处，很快就度过一生。有发自内心，在室内,(,跟朋友,),面对面地交谈；有把情怀寄托在所喜好事物上，不拘形迹，放纵逍遥。,第17页,(3),固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。,译文：,_,_,(,我,),原来知道把死和生看做一样是荒诞不经，把长寿和夭折等同起来是凭空编造。,第18页,三、名言警句,1.,课文名句,(1),群贤毕至，少长咸集。,(2),此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引认为流觞曲水，列坐其次。,(3),是日也，天朗气清，惠风和畅。,(4),仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,第19页,2.,课外名句,相关,“,生死,”,名句,(1),苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。,林则徐赴戍登程口占示家人,(2),宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。,郑思肖画菊,(3),人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。,司马迁报任安书,(4),人生自古谁无死？留取丹心照汗青。,文天祥过零丁洋,(5),捐躯赴国难，视死忽如归。,曹植白马篇,第20页,文本常识积累,一、作者介绍,王羲之,(321379),，东晋著名书法家，字逸少，琅玡临沂,(,今山东临沂,),人，后迁居会稽山阴。曾任右军将军、会稽内史，故世称王右军。他卓越书法艺术取得了后世普遍赞扬，人称,“,书圣,”,。他书写兰亭集序，笔法妍丽劲健，为千古书家之范，被称为,“,天下第一行书,”,。著有王右军集。,第21页,二、背景展示,东晋穆帝永和九年,(353),农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等,41,位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等,26,人当场赋诗，共得,37,篇。王羲之将这些诗句聚集起来，结为兰亭集，并为此集作了一篇序，共,324,字，原来无题目，今题,“,兰亭集序,”,是后人所加。,第22页,三、文学常识,1.,永和：东晋皇帝司马聃,(,晋穆帝,),年号，从公元,345,年,356,年，共,12,年。,2.,禊事：古代习俗，于农历三月上旬巳日,(,魏以后定为三月初三日,),，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人一个游春活动。,3.,流觞曲水：用漆制酒杯盛酒，放入弯曲水道中任其飘流，杯子停在谁面前，谁就饮酒。这是古人一个劝酒取乐方式。,第23页,品读研析,第24页,凡是大仁大智者都愿寄情于山水，青山能够沉淀人思想，绿水能够洗涤人心灵，使原本被世俗蒙蔽双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁心灵恢复平静，使尘世烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合人生乐事，也是一次人格与精神境界升华。,“,书圣,”,王羲之从这次盛会中体悟到了什么呢？他想经过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作兰亭集序吧！,课堂导语,第25页,通读,整体感知,(1),在图示中,“,记叙、抒情、说明,”,后空缺处罚别填上相关内容,(,每个空格限四个字,),。,(2),在最右边空缺处罚别填上表示作者情感改变一个字。,答案,答案,兰亭盛况,人生感叹,作序目标,乐,悲,第26页,1.,本文是一篇书序，从文中哪些内容能够看出来？本文最能表现作者观点句子是哪一句？,答案,答案,(1),作为书序，本文介绍了作诗缘由、作诗情形、成书经过和本书意义。,(2),死生亦大矣。,深读,重点探究,第27页,2.,作者写兰亭景色时突出了什么特征？与作者,“,情,”,有何关系？,答案,答案,文章写兰亭景色突出了,“,淡雅,”,特征，阴历三月江南，山涧水渚之间，绿树成荫，鲜花吐艳，但在作者笔下，全部浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其,“,崇,”“,峻,”,而舍其青翠；绘竹，言其,“,修,”,而舍其绿；写水，言其,“,清,”,而舍其碧；叙气候，亦只言其,“,天朗气清，惠风和畅,”,而已：一切尽显淡雅。而这景物正是作者淡雅心境客观反应。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水观赏，不但,“,目遇,”,，而且,“,神游,”,，到自然中去，并认真观察思索，不只是怡情养性，还能够,“,明理,”,和,“,悟道,”第28页,答案,(1),开头写宴集之乐，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁,“,痛,”,从中来；接着作者批判当初流行人生虚无消极态度，慨叹死生重大意义，从而发出深沉悲叹，文章由生之乐而转向死之痛；最终以悲叹作结，感情起伏有致，情真意切。,(2),即使作者对生死思索最终并没有上升到哲学高度，也没有得出通达彻悟解释，但在情感改变过程中，暗含着作者对人生眷恋与热爱，是勇于直面人生、客观务实而又旷达人生态度反应。,3.,在本文中，作者情感是怎样起伏改变？这种改变表示了作者对人生哪种看法？,答案,第29页,4.,文中有一句,“,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,，你对这句话是怎样了解？,答案第30页,答案,东晋是名士风流时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲权贵。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于流水，随波荡漾，漂到哪里就是哪里。他们认为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，,“,一死生,”,，,“,齐彭殇,”,。对此，作者作了委婉批评。我也认为，生和死是两码事，不能等同起来，生有各种各样生，有些人活得窝窝囊囊，有些人活得志得意满；死也有各种各样死，有些人死得默默无闻，有些人死得轰轰烈烈。司马迁说：,“,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。,”,臧克家说：,“,有人死了，他还活着；有人活着，他已经死了。,”,毛泽东说：,“,生伟大，死光荣。,生与死怎么能够等同呢？正如作者所说：,“,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。,”,作者这么写，表明了他对生死问题看重，他是想以此来启发那些思想糊涂所谓名士，不要让自己生命轻易地悄悄逝去。,第31页,王羲之在兰亭集序中感叹,“,老之将至,”,，人生无常，情调有些低沉，你以为作者在文中所抒发悲伤之情是否是消极消极？,答案,延读,思维拓展,第32页,答案,(,观点一,),有些消极。文末承接上文,“,死生亦大矣,”,“,痛,”,而来，询古问今，由己悲人。古人、今人都对这同一话题有一样感叹，都防止不了生命殒灭规律，魏晋时代，士大夫多崇尚老庄哲学，意志消沉，不思进取，这对王羲之不会没有影响。,(,观点二),悲叹并不等于消极。文章由观赏良辰美景、流觞曲水而引发乐与忧、生与死感叹，,“,情随事迁，感叹系之,”,，愉悦闲适情绪顿时转向激荡，流露出一丝感伤情绪，但到篇末，深入探求生命意义和价值，产生了珍惜时间、眷恋生活、热爱文明思索，又趋于平静。正因为人生无常，时不我待，所以他才要著文流传后世，以承袭前人，启示来者。,第33页,多读厚积,第34页,景物描写,王羲之在兰亭集序中景物描写很有特色。在作者笔下，全部浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其,“,崇,”“,峻,”,而舍其青翠；绘竹，言其,“,修,”,而舍其绿；写水，言其,“,清,”,而舍其碧；叙气候，亦只言其,“,天朗气清，惠风和畅,”,而已。,读技法,勤练笔,第35页,【技巧点拨】,我们怎样才能让景物描写有更有特色呢？,第一，抓住景物特征，全方面细致地观察和刻画。,第二，把握写景次序，写出层次。描写景物次序通常有两种：时间次序和空间次序。,第三，展开合理想象。,第四，融情于景，情景交融。,最终，要注意精心锤炼语言。,第36页,【迁移利用】,请你写几段文字，描述自己印象深刻景物。不少于,300,字。,答案,第37页,答案,(,示例,),为了看日出，我经常早起，那时天还没有大亮，周围非常清静，船上只有机器响声。,天空还是一片浅蓝，很浅很浅。转眼间天边出现了一道红霞，慢慢地在扩大它范围，加强它亮光。我知道太阳要从天边升起来了，便不转眼地望着那里。,果然过了一会儿，在那个地方出现了太阳小半边脸，红是真红，却没有亮光。这个太阳好像负着重荷似一步一步、慢慢地努力上升，到了最终，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红得非常可爱。一刹那间，这个深红圆东西，突然发出了夺目标亮光，射得人眼睛发痛，它旁边云片也突然有了光彩。,第38页,有时太阳走进了云堆中，它光线却从云里射下来，直射到水面上。这时候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不轻易，因为我就只看见一片灿烂亮光。,有时天边有黑云，而且云片很厚，太阳出来，人眼还看不见。然而太阳在黑云里放射光芒，透过黑云重围，替黑云镶了一道发光金边。以后太阳才慢慢地冲出重围，出现在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者红色。这时候发亮不但是太阳、云和海水，连我自己也成了明亮了。,这不是很伟大奇观吗？,第39页,1.,书本素材,【点击文本】,王羲之在兰亭集序中说：,“,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。,”,这表示了作者对人生深沉思索：生就是生，死就是死，二者不能等量齐观。暗含有生之年应该做些实事，不宜空谈玄理之意。,读素材,善积累,第40页,【利用示例】,人总是要面对死亡，任何生命都无法抗拒时间无情吞噬。死亡是如此强大而不可抗拒，个体生命在它面前显得如此渺小而脆弱。所以，谁都无法回避对死亡思索。林语堂说：,“,能见到死亡人也能见到人类喜剧意识，于是他很快速地变成诗人了。,”,王羲之是这么诗人。他深知,“,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛感悟。因而他们对有限生命更是倍加珍惜，在平平淡淡从从容容中书写出生命价值箴言。,第41页,2.,课外素材,史铁生：在死神眼下笑看生死,史铁生,21,岁因冰雹冻雨，致双腿残疾，以后又不幸患上尿毒症。,59,年生命历程，他近,40,年在轮椅病榻上度过。他生命总徘徊于泥沼，踯躅于低谷。坏掉肾脏全靠透析维持。常年透析，无穷尽针刺，血管成了蚯蚓状，躯体如同蜂窝。但残酷病魔没磨灭其意志，困苦生活未困顿其精神，史铁生不懈地读书、思索、写作，一直坚持、坚守、坚忍不拔。他说：,“,生命价值就在于你能够镇静而又激动地观赏这过程漂亮和悲壮,从不屈中取得骄傲，从苦难里提取幸福，从虚无里创造意义。,”,第42页,有坚韧壮行，生命怎能不屹立挺拔？他达观到超脱，指导自己人生路径：,“,左右沧茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。,”,他在作品里思索着生与死、残缺与爱、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并展现了他自己怎样在生活中活出了意义，这些或许都是他过往经历留给他精神财富。他曾表示：,“,对待生死我选择一个乐观态度，让我如此幽默地对待生死还得感激卓别林。,”,第43页,【选材感言】,数十年间，史铁生在轮椅上年复一年地沉思默想，度过了绝望而迷茫青年时光，也成熟了他中年深沉思想。在他长篇小说务虚笔记和散文病隙碎笔中，他思索着生与死、残缺与爱、苦难与信仰、写作与艺术等人生问题，这些关于生死、关于生命、关于生活透彻思索，都是他留给文学界和读者精神财富。他写作意义和价值，已经超越了文学本身。透过他文字，我们能够思索东西有很多，他作为一个残疾人，远比健全人思索得更宽广、更透彻。他超脱，但关注现实，关注对生命意义终极思索。,第44页,永和九年那场醉,祝勇,东晋永和九年暮春，时任右军将军、会稽内史王羲之，同朋友在山阴兰亭举行了一次声势浩大文人雅集，行,“,修,褉,”,之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上，写下一篇兰亭集序。,读美文,会赏析,第45页,1 600多年后，我们依然能够呼吸到那年春天明媚。东晋时代郊游，畅饮，酣歌，书写，都变得轻快起来，少了,“,建安七子,”“,竹林七贤,”,波折和吞咽，连呼吸吐纳都通畅许多。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正自己，或者说，就在王羲之仕途困顿之际，那份从容、淡定、逍遥，正在会稽山阴之兰亭，等候着他。,曲水流觞式风雅，让后世许多帝王将相艳羡不已，纷纷效仿，而王羲之最向往，却是拯救社稷苍生功业。他曾官至会稽内史、右军将军，但官场浑浊，容不下一个清风白袖文人书生。他，入世，却不按官场既定方针办，他不倒霉，谁倒霉呢？果然，王羲之被官场风暴，径直吹到会稽。,第46页,离开政治漩涡建康，让他既失落，又欣慰。他离自己理想越来越远，却离自然越来越近。和朋友们相约雅集那一天，天朗气清，惠风和畅，全部刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金光泽。唯有此时，人才能沉下来，呼应着自然启发，想些更玄远事情，,“,仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也,”,。从这文字里，我们看到王羲之焦灼表情终于松弛下来。我们看见了他侧脸，被蝉翼般细腻和透明阳光包围着，那样柔和。他突然间缄默了，面对天地自然，面对愈加深邃时空，他对生命有了超越功利思索，那份高兴自无须说，而他忧伤，则是缘于这份,“,乐,”,，来得快，去得也快，因为人生命，就如这暮春里落花，不论怎样灿烂，转眼之间，也会消逝得无影无踪。,第47页,死亡是对生命最大限制，在这个限制面前，王羲之潇洒不起来。兰亭集序里文字开始时还是明媚，是被阳光和山风洗濯通透，是呼朋唤友、无事一身轻轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，那是因为对生命追问到了深处，便是消极，是一个与生俱来、又无法摆脱孤独。兰亭集序寥寥三百二十四字，把一个东晋文人复杂心境一层一层地剥给我们看。庄重繁荣背后，是永远凄凉。打感人心，是美，更是这份凄凉。,唐太宗痴迷于兰亭集序，主要原因就在于它道出了人生大悲慨，触及了他最敏感那根神经，就是存在与虚无问题。唐太宗以他自私，把王羲之兰亭集序真迹带走了，令后世文人陷入永久叹息中而不能自拔。,第48页,但人们依然想把它,“,追,”,回来，他们创造了一个新方式去,“,追,”,，那就是临摹。,历朝历代，太多书者，都加入到浩浩荡荡临摹阵营中，他们密密麻麻地站在一起，好像依次传递着一则古老寓言。但这并非机械重复，而是在复制中，渗透进自己格调和时代审美趣味。于是兰亭集序借用了一代又一代人手，反重复复地进行着表示，王羲之兰亭集序，像一个人一样，经历着成长，蜕变，新陈代谢过程。世界上没有一个文化，像中国文化这么陷入深深文字崇敬。这种崇敬，经过对兰亭集序重复摹写，复制，表现得无以复加。,第49页,公元,6,世纪一天，一个叫周兴嗣员外侍郎接到梁武帝圣旨，要他从王羲之书法中选取,1 000,个字，编纂成文，要求是这,1 000,个字不得有所重复，周兴嗣煞费苦心，终于完成了任务，中国历史上有了第一篇千字文。从此开始，每代人开蒙之际，都会读到这么文字：,“,天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏,”,琅琅诵读之声，一直延续至今，从未中止。每个人在学习知识起始阶段，都会与那个遥远王羲之相遇，王羲之字，也成为每一代中国人必修课，贯注到中国人生命记忆和知识体系中。,第50页,兰亭集序，一页古老纸张，就这么形成了一条漫长链条，在岁月长河中环环相扣，从未脱节。在后世文人、艺术家参加下，兰亭集序早已不再是一件孤立作品，而成为一个艺术体系。它让我们意识到，中国传统文化是一个强大有机体，有着超强生长能力。兰亭集序流传过程与中国人时间观和生命观完全同构,每一次死亡，都只不过是新一轮生命开始。,第51页,王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景流连与悼念，对生命流逝、死亡降临愁绪，使一纸兰亭集序从时间囚禁中逃亡，取得了自由和永生。假如说时间是流水，那么这一连串兰亭集序就像曲水流觞，酒杯流到谁面前，谁就要端起这只杯盏，用古老韵脚抒情，而那新抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去王羲之，就这么在以后朝代里，不停地复活。,第52页,由此我产生了一个奇特想象,有没有数个王羲之坐在流杯亭里，王羲之身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之手中，辗转,k,到另一个王羲之手中。这不是醉话，也不是幻觉，既然兰亭集序能够被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来临摹者，莫非不是死而复生王羲之？大大小小王羲之、长相不一样王羲之、来路各异王羲之，就这么在时间深处摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。这篇文章，就是用这支笔写成。,(,摘自祝勇故宫风花雪月，东方出版社出版,),第53页,【读后启悟】,王羲之兰亭集序值得称道地方很多，人们普通从文学及书法角度来探讨其魅力与意义，本文即使也大略谈及了兰亭集序文本中所透露出生死观，也简明梳理了这幅书法作品对后世巨大影响，但此文重心并不在此，本文以此为介质，探讨了中国文化成长、蜕变及新陈代谢过程。王羲之用兰亭集序表示出自己对生死深刻认识，他思索引发后人对人生思索，后人在此基础上融入了个人感受和时代审美，使这种思索延续、发展，成为中国文化主要组成部分。作者能跳出普通人对待兰亭集序思维窠臼，从大文化视角重新审阅这篇作品对于中国文化意义，表示出了作者匠心独具。,第54页,传统文化与关键价值观关系之十二,友善,1.,名句,民，吾同胞；物，吾与也。,北宋,张载正蒙,乾称,译文,百姓，都是我弟兄姊妹；万物，与我都是天地所生。,读国学,厚素养,第55页,解读,张载是北宋时期儒家学者，发扬儒家仁义修身等思想，主张将自我完善与对社会使命相结合，提出了著名,“,为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平张子语录,语录中,),人生理想，为后世所推崇。正蒙是张载用以阐述哲学理论著作，其中乾称中部分文字，经过阐发天地万物为一体观点，强调了仁爱培养要从个体向家庭推广，并进而影响社会。这篇文字被张载刻在其教育学堂西面墙壁上，所以又称西铭。在他看来，天地万物既然是一体，所以人与人之间就应该相互友善对待，相亲相爱，这么才是天地原来状态，人类也才会有更加好发展。这一观点对中国文化影响极大，近代启蒙思想家严复、康有为、梁启超、谭嗣同等都对之有所继承和发扬。,第56页,2.,名句,交善人者道德成，存善心者家室宁，为善事者子孙兴。,明,方孝孺幼仪杂箴二十首,柱铭,译文,和善良人交友能够提升自己道德，心存善念人家族能够友好安宁，做善事人子孙能够繁衍兴盛。,第57页,解读,明代大学者方孝孺，因为卷入了明成祖朱棣和建文帝朱允,炆,政权争夺,，成为政治牺牲品，被夺取政权朱棣,“,灭十族,”,，制造了当初大惨案。他之所以能够在政权更替中果断拥护朱允,炆,“,正统,”,信念，正是由儒家思想道义观所决定。胡适先生曾高度评价：,“,方孝孺是明初一个了不起人。我们圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡,有杀身以成仁，毋求生以害仁,，这是我们传统。在中国历史上，为独立思想、独立人格而殉道不少。方孝孺就是为主张、为信仰，为他思想而杀身成仁一个人。,”,方孝孺认为好人会有好报，即使他人生结局悲惨，但他美名传扬千古，,“,计利应计天下利，求名当求万世名,”,，这正是善良终极价值。,第58页,