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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,国学学习资料汇编,孔子一生，据史书记载，教导了三千多学生。但有名字记录流传的，大概有七十余位。其中有十位，更是孔子最欣赏的优秀弟子。他们是：,德行,：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）,政事,：冉求（字子有）、仲由（字子路）,言语,：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）,文学,：卜商（字子夏）、言偃（字子游）,在最后一年，我将像一匹负轭的老马，不到最后一刻绝不松套。努力以新的成绩弥补我工作上的缺憾，以得到人民的谅解和宽恕。入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔。我将坚守这个做人的原则，并把希望留给后人。我相信，他们一定会比我做得更好。”,故君子之学，贵乎慎始。,选自 清,刘蓉,习惯说,君子学习从一开始就应该慎重。,作者由此引出的议论是：一种习惯形成以后就不容易改变，所以“,君子之学，贵乎慎始”。,半部论语定天下,半部论语治天下,“,仁者以财发身，不仁者以身发财”。,就是一个有仁慈心的人，仁者，他用他的财富去布施、去救贫、去做慈善的事业、去帮助需要的人。“发身”就是提升自身的品德修养，提升自身的境界，乃至你能够成圣成贤，商人也能成圣成贤。不仁的人呢？以身发财，反过来，像这周翁一样，他是有福，结果发了很多财，是发了，但是德没有，那个财也保不住,大学,，说：“仁者以财发身，不仁者以身发财”,礼记,大学,里有一段名言：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。”,译成白话文就是：“富国裕民、创造财富有基本的法则：从事生产财富的人应该很多；食俸禄、消费的人应该很少；生产财富应该抓住时机，速度快，十分勤奋和努力；使用财富、消耗财富应该量入为出，节用而适度。这样，国家的财富就经常保持富裕、充足了。仁义的人，以财富使自身获得美好名声；不仁义的人，则会贪得无厌，聚敛财富，不惜触法亡身。”,礼记,大学,有云：,君子先慎乎德。,有德此有人，有人此有土，,有土此有财，有财此有用。,德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。,古人说：“各自责天清地宁；各相责，天翻地覆。”,孟子,说过：“仁者如射：射者正己 而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”,爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之,佛教的核心思想：,因果报应,。你今世受苦，是前世不修或作恶的报应。如果今世不修或作恶，将受到报应，今世不报来世报。,谁控制这因果报应呢？需假定一个超自然力，就是佛。,佛有没有？无法证明其有，也无法证明其无。因此就是信不信的问题。如果你信了佛，那你就信了因果报应。,恶有恶报，善有善报,的佛教思想,因果循环报应的三种形式,涅盘经,讲：,“,业有三报，,现报,，现作,善恶,之报，现受,苦乐,之报；,生报,，前生作业今生报，或今生作业来生报；,速报,眼前作业，目下受报,”,。,我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。,佛门讲因果报应，确有至理。凡物有起因，必有结果，如农之播种，种豆必然结豆，种瓜定是结瓜，毫无虚假。今观世人得福报或遭恶果者，均有原因，只缘世人不细心观察耳！,一、现报：,就是,今世,作业,今世,得报应。今世报有福报也有祸报。有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。,二、生报,就是,前生,作孽,今生,报，今生作孽,下世,报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。,三、速报：,就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事同样得速报,。,“行有不得 反求诸已”，这句出自,孟子,?,离娄上,：,爱人不亲，反其仁；,治人不治，反其智；,礼人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求诸已。”,意思即是：“我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己”。,孟子曰：,“,爱人不亲，反其仁；,治人不治，反其智；,礼人不答，反其敬,行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”,孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反 问自己的礼貌是否到家,凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。,诗 经,说：长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”,江海所以能为百谷王者，,以其善下之，故能为百谷王。,是以圣人欲上民，必以言下之；,欲先民，必以身后之。,是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。,谷：川。百谷王：百川汇集的地方（百川众谷）。,学记,的一段话说：“建国君民，教学为先，化民成俗，必由其学”。,“,建国君民,教学为先,。”意思是建设国家,管理公众事务,教育为最优先、最重要的事情,南怀谨比喻：,儒家象粮食店,、,佛家象百货店、道家则象药店。,俗话说：“博奕之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，惟道义之交，可以终身”。,礼记,“,建国君民，教学为先,”，教学就是教人觉悟，学就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。,宇宙人生真相包括三个课题，第一，人与人的关系；第二，人与自然环境的关系；第三，人与天地鬼神的关系。如果任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。,佛、菩萨、圣贤人的意思，就是他能够对于宇宙真相真正的清楚、明白的人；凡夫就是不明白宇宙事实真相的人。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，这样哪有不出毛病的道理！这才是社会动乱的根源。如果清楚明白了，大家都觉悟，这个世界就是极乐世界，就是天堂。所以，这是教育、教学的问题。,汉朝,许慎,的,说文解字,一书说：“,教者，上所施，下所效。”,现在为人父母者普遍认为，教育是老师的事情，而忽略了“上行下效”是从何时开始？胎儿时就已经在学习了。“,身教者从，言教者讼,”，真正做到了以身示教，子女自然就会起而效法；假如教育子女只是用言语，自己并未做到，说一套做的是另一套，家庭一定会出现争讼，轻的是起口角，严重的是父子兄弟告上法庭。,教，上所施下所效，育，养子使作善也,。,【,原文,】,孟子告齐宣王曰：“,君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”,孟子,离娄篇下,【,翻译,】,孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。”,“,君使臣以礼，臣事君以忠,”，君礼臣忠,孟子,滕文公上,:,或劳心,或劳力。,劳心者治人,劳力者治于人。,治于人者食人,治人者食于人,:,天下之通义也。,”,有的人,脑力劳动,有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则,.,赢家总是有计划，输家总是有理由,小孝治家，中孝治企，大孝治国。,无孝不教,“民为贵，社稷次之，君为轻。”,意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。,老者安之，朋友信之，少者怀之,四维,礼义廉耻,富贵,居上不骄，高而不危；,制节谨度，满而不溢。,高而不危，所以长守,贵,也。,满而不溢，所以长守,富,也。,富贵,不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。,诗,云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”,长久,天长地久。,天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。,是以圣人後其身而身先，外其身而身存。,非以其无私邪！故能成其私。,成王,江海所以能为,百谷王,者，以其善下之，故能为百谷王。,是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。,是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。,以其不争，故天下莫能与之争。,名与身孰亲。,身与货孰多。,得与亡孰病。,是故甚爱必大费。多藏必厚亡。,知足不辱。知止不殆。可以长久,三达德,出自,中庸,，,指“,智,”、“,仁,”、“,勇,”此三大品行。,智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。,子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇,“,五达道,”,调节君臣、,父子,、夫妻、兄弟以及朋友间关系的。,四书指的是,论语,孟子,大学,和,中庸,；,五经指的是,诗经,尚书,礼记,周易,和,春秋,诗、书、礼、易、春秋,六艺,礼、乐、射、御、书、数,子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺,.”,（,1,）儒家所谓的礼,(,礼仪,),、乐,(,音乐,),、射,(,射箭,),、御,(,驾车,),、书,(,识字,),、数,(,计算,),等六种才艺（,2,）古代称,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,和,春秋,六种经书。也泛指各种经书,