《弟子规》讲解信篇.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,信,言出必行 行之必果,1/42,凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉,在任何场所中说话，一定要老实讲信用，这是最主要人格基础。,一个人要想得到信任，首先就要老实，不然会给他人带来不好印象，从此在社会中难有立身之地。“信”字，在字形结构上是“人”从“言”，即主要指语言老实性，言由心出，表里一致，真实语言才有意义，才能发挥它应有作用。倘若语言不可靠、不真实，就在生活中无法取信于人。有些人可能是性格所致，惯用虚伪、狡诈语言来坑骗他人，这非常不好。其实语言是与人沟通桥梁，所讲出来话，要以诚信为第一，假如讲话都欺诈不实，那做事就更不用说了。,2/42,凡事不能轻易开口，一旦已承诺下来，则应该“言出必行，行之必果”，绝对不可中途而废。而现在有些人，口头上说得天花乱坠，答应得也非常爽快，结果真正去实施时，却掺有很多“水分”，甚至什么也做不了，这种行为是值得惭愧。孔子在,论语,中云：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意即古人不轻易把话说出口，因为他们以说出来却做不到为可耻。所以，我们平时说话要再三观察，看看有没有夸大成份，不然，一旦养成这么习惯，以后就不好改了。,曾参教育儿子故事,3/42,所以，我们不论承诺什么，大事也好、小事也好，尽可能都不要改变。不论碰到私人事，还是公家事，只要是自己答应过，就应像石头上刻字一样不能随便变动。自己承诺过一定要认真去做，这一点非常主要！,4/42,话说多 不如少 惟其是 勿佞巧,话说多，不如少：人平时不要有太多话，不然言多必失，说多了轻易成为惹祸根源，不如在适当初机，说一些符合实际有义之语。当然，有些人说话怕得罪人，整天三缄其口，什么都不敢说，这也不对。说话要掌握技巧和分寸。然而世间上许多人，不该说反而说得尤其多，该说又表示不出来，最终做什么都不成功，这种现象不胜枚举。所以，话无须说得尤其多，关键要说得有意义。,5/42,惟其是，勿佞巧：说话时候，语言应真实、老实，不能用花言巧语坑骗他人。其实，说话可让我们了解一个人智慧。智者总说对自他有意义,语言，而愚者嘴上虽夸夸其谈却没有什么能用得上。荀子也说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，认为禽犊。”意即君子学习是为了完善自我，而小人学习是为了卖弄和哗众取宠。有些人就是这么，只会说、不会做，让他说话，能够天南地北、海阔天空，讲得头头是道；让他做话，却一无是处。另外，我们平时说话要有分寸，不要信口雌黄、乱说八道，不然就会招致祸患。,6/42,墨子,中有这么一段记载：子禽向老师请教：“多说话有好处吗？”墨子答道：“癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停，叫得口干舌燥，也没有些人去听它。你看那雄鸡，在拂晓按时啼叫，天下皆为振动，人们早早都起来了。所以，多说话有什么好处呢？主要是，话要说得切合时机。”,有些人整天嘴巴讲个不停，有用一句也没有，只是爱说是非、挑拨离间：“过来过来，我给你讲一下，某某人干了坏事，你知不知道啊？”一讲人家坏话，眼睛都开始发光，口才也非常好；而一让他讲些正经道理，他就偃旗息鼓，开始打瞌睡了。,7/42,“语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。”乌鸦整天哇哇乱叫，人们把这声音视为恶兆，所以都讨厌它。一样，语言不庄重人，说起话来东拉西扯、喋喋不休，也会招来很多人憎恨。所以平时说话要注意，有意义话能够说，而没有意义，就无须多讲。,8/42,奸巧语 秽污词 市井气 切戒之,“奸巧语”，是奸邪巧辩语言，对他人尖酸讽刺也属于此范围。“秽污词”，主要指污秽不堪语言，还包含不切实际谎话、危害他人话语等。“市井气”则是偏僻乡村常说脏话。以上这些“切戒之”，务必要全部戒除。,现在一些不文明话，人们尤其会说，骂人时嘴巴很厉害，在短短半天内，就能源源不停涌现出各种骂人话，而且一个也不重复。这些恶劣习惯，有智慧人千万不要学，自己有话，也必须要更正过来。其实这种习气很轻易染上，就像有些小孩子，原来言行举止还能够，但跟坏人上了一次街后，回来就很会说脏话了，这么会害了他一生。所以，古人常说：“宁可终岁不读书，不可一日近小人。”,9/42,“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”美好语言说一句，即便是冰冻三尺三九天，也以为非常温暖；而恶口骂人话一出口，纵然是烈日炎炎三伏天，也让人感到心寒。有些人骂人、讽刺人尤其刻薄，什么话都说得出口。,在气头上说出话，往往是口不择言，就算自己以后意识到不对，但话已出口，想收回来就困难了。所以，语言上要温和，切莫伤害他人，不然，“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消”，偶然伤害可能需要一生来抹平。,千万不要,对父母说“过头”话。,10/42,见未真 勿轻言 知未 勿轻传,事情还没搞清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。,这是在告诫我们：评论他人要小心慎重。看他人有错，一定要再再观察，不然，妄加琢磨就开始诽谤，有时不经意一句话，会给他人带来终生伤害。,我们见到一些现象时，首先应观察自己是否看错了，同时要站在他人立场上想一下：“假如我是他，原来好好，却被人无缘无故冤枉，谣言一传十、十传百，全世界都认为我是坏人，那我有什么感受？”所以，不要轻易断定一个人好坏，也不要轻易说他人过失，因为很多复杂情况我们并不了解，在没搞清楚之前，不要给人乱扣帽子，更不能把这些话传出去。,坐在凳子上干活人,11/42,不能随便说人错误，当然一句也不说，有些人恐怕做不到，但最少也应调查清楚，看你说是否属实。不然，把道听途说内容，加上自己想象编出一个精彩故事，然后在相关媒体前大肆宣传，那么话传开来之后，会越传越离谱，对他人伤害也非常严重。,俗话说：“眼见为实，耳听为虚。”但有时就算是耳听谣言，重复人多了，也能使人信认为真。谣言止于智者！,12/42,“三人成虎”故事：魏国大夫庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：“假如一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王道：“我不相信。”庞恭说：“假如两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王道：“我将信将疑。”庞恭又说：“倘若三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王道：“我相信了。”庞恭就说：“街市上不会有老虎，这是很显著，可经过三个人一说，好像真有老虎了。现在赵国离魏国比这里街市远多了，议论我又不止三个人，假如我走后有些人说我坏话，希望大王明察才好。”魏王道：“一切我自有分寸。”以后太子结束了人质生活，但魏王果真听信了小人谗言，没有再召见庞恭。,13/42,或许有些人认为：“耳朵听到多为虚假那我亲眼所见事，总该是真实了吧？”也不一定。,吕氏春秋,记载了这么一个故事：孔子绝粮于陈国与蔡国之间时，七日七夜没吃到饭，只能无精打采地躺在那里。一天，弟子颜回找来一点米，准备煮给老师吃。煮到快熟时，颜回就先抓起一把吃了。孔子悄悄地看在眼里，以为颜回有点失“礼”，所以不大高兴。过一会儿，饭熟了，颜回请孔子先吃。孔子善巧地说：“我刚才梦见祖先了，故应把洁净食物先供养再吃。”颜回马上回答：“万万不可！刚才有土灰掉进锅里，我虽把它抓出来吃了，但饭已经弄脏了，所以不能供养祖先。”此时，孔子才知道错怪颜回了。,事后，孔子深有感触地叹道：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”也就是说，我相信自己眼睛，但眼睛看到有时并不可靠；我依赖自己心，但心分析有时也靠不住。,14/42,不要认为自己所见所闻都千真万确、不容怀疑，给他人讲话过程中，也一定要小心慎重。,以前，苏东坡到王安石那里拜会，恰好他不在家，苏东坡就呆在他书房等候，看到书桌上有一首他未完成诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”意思是，昨晚西风吹过园林，菊花花瓣落了一地，如同黄金铺满大地。苏东坡不由得暗笑当朝宰相连常识都不懂，菊花开在秋季，最能耐久，就是干枯也不会落瓣。于是，他在诗句下面写到：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”说是秋菊不像春天花会落瓣，请诗人你仔细审查一下。王安石回来看到后，并没有说什么，次日上朝时，暗地里请皇上把苏东坡贬到黄州。苏东坡被贬后心里很不服，只道是王安石因诗而报复他，但自己也没方法。他在黄州住了快要一年，转眼到了九九重阳，便邀挚友到后园赏菊。因为秋风刮了多日，到园里一看，只见菊花纷纷落瓣，满地铺金，他顿时目瞪口呆，问询友人之后，才知菊花通常不落瓣，但黄州比较特殊，是落瓣。又想起给王安石续诗往事，苏东坡醒悟到自己见识不广，只看一面而不知总体。经过王安石这一难，使他也长了一智，从此不敢轻易笑人。,15/42,事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错,他人拜托事情假如不妥当、不宜，千万不可草率地承诺，若未经观察就随便答应下来，到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难尴尬境地。他人有求于自己时，作为智者，首先会慎重思索，假如有意义，就会承诺下来；假如以为不妥，就不会答应，因为一旦答应了便要做到。而愚者与之不一样，做任何事之前不会观察，他人拜托什么马上答应，但这种“轻诺”往往不可靠。,老子,云：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”轻易许诺必定极少守信用，常把事情看得太简单，做起来必定有很多困难。,16/42,秦末时楚国有个叫季布人，他非常重视承诺，只要是答应过事，不论有多大困难，他都会设法办到。所以当初楚国人有句谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是，取得黄金一千两，也不如得到季布一句承诺。明白这个道理后，对他人不论什么态度，承诺过事情都不能改变。不然，关系好时候，什么都答应，过段时间两人闹僵了，以前说都不算数了，这就不好。弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时候，不要许诺给他人东西；极度愤恨时候，不要回复他人书信。为何呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”欢喜时说话语，多数难以信赖，轻易失信于人。,17/42,弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极度欢喜时候，不要许诺给他人东西；极度愤恨时候，不要回复他人书信。为何呢？“喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。”欢喜时说话语，多数难以信赖，轻易失信于人。而人在愤恨时语言，又往往有失体统，这是没有必要。所以，有智慧人做事，不会因情绪而轻诺，最终造成“失信”、“失体”。,18/42,凡道字 重且舒 勿急疾 勿含糊,与人交谈过程中，吐字应清楚、郑重、舒缓，语速不要太快，有些人说话尤其急躁，如同录音机按了“快进”键一样，内容一下子就过了，他人根本反应不过来；但也不能含含糊糊、表示不清，自己说了半天，他人一句也没听懂。,西晋有个人叫裴秀，从小就知道勤奋学习，从不放过任何一个机会。他出生于官宦世家，家中常有客人来访。每次家中宴请客人，母亲有意让他去端饭送菜，伺候客人。裴秀也尤其珍惜这个机会，在接待过程中，总是言语虔诚、彬彬有礼。客人见他如此虚心懂礼、谈吐优雅，都很喜欢他，所以他名声很快就传开了。,19/42,彼说长 此说短 不关己 莫闲管,平时不要说长道短、说是道非，尽可能不要讲他人过失。与自己无关事，也不要主动参加，以免惹祸上身。,当然，“不关己，莫闲管”这句话，也不能了解得太片面。有些人以为只要和自己无关，就不要多管闲事，这也不对。在谈论他人错误方面，与己无关就不要去管；但在帮助他人方面，即使与己无关，还是应该去关心。,20/42,1964,年，美国发生了一起令人震惊杀人案：当初,38,人目睹了一女子被陌生人刺杀，但在连续半小时、往返三次刺杀过程中，竟无一人救助或报警。他们见死不救这种行为，正是“不关己，莫闲管”真实写照，这一思想与凡夫自私心理十分对应，既然人人都抱着“事不关己，高高挂起”理念，又怎么会去见义勇为呢？,四川有一则新闻：一个中年妇女同一个男子走到江边时，听见有些人落水喊“救命”。男子准备去救人，而这个妇女说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”结果，淹死正是她亲生女儿。,21/42,所以，假如片面地了解“不关己，莫闲管”，就会让人心变得越来越冷漠,。,作为有道德善良人，,只要对,他人,有利，就算跟自己没关系，也要尽力去帮助，这是我们义不容辞责任。孟子曾说：“以天下兴亡为己任。”天下兴盛和衰亡，每个人都责无旁贷，并不是与己无关就无须去管了。所以，看到那些素不相识可怜人，我们都要去关心,。,汶川地震时骂人女孩,22/42,见人善 即思齐 纵去远 以渐跻（,j,）,看到他人好一面，应反观自己能不能做到，尽可能要向他看齐，而不要生嫉妒心。即使不能一下子到达对方境界，也要慢慢地学习，希望总有一天能到他那样水平。,三国时期有个人叫邓艾，他早年丧父，家境贫寒，小时候为他人放牛。,12,岁随母迁居时，见到一块碑文上写着“文为世范、行为士则”，意即文章堪为世间典范，行为堪当读书人榜样。他便以此来要求自己，一生中把这两句话当座右铭，以后终成为一代名将。,应该向“上”看，不要向“下”看,23/42,见人恶 即内省 有则改 无加警,看到他人身上过失，不要去学习，也不要去贬低，而应借此反省自己有没有类似过失，有则改之，无则加勉。然现在人不是这么，看到一些新闻中有些人做坏事，自己拼命去效仿，所以当前电影、电视等媒体，对人们心理有很多负面影响。,其实在现实生活中，每个人都要约束自己言行，时常反观内心。假如见自己有不正确地方，就马上改掉，不要让它延续下去；假如见他人有不正确地方，则应暗自警醒自己，千万不要跟他学，更不能与之同流合污。,然而遗憾是，现在这个社会，极少有些人观察自己，即便他人好心指出他过失，他不但不接收，反而还非常生气，这很不对。,24/42,在历史上，唐太宗就“以人为镜”常观察自己，,真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗更正不足之处。以后魏征死了，唐太宗惋惜地说：“以铜为镜，能够正衣冠；以古为镜，能够知兴替；以人为镜，能够明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面镜子。”所以，身体仪表妆容，能够用镜子来观察；而自己心态行为，就要靠他人来监督，或靠自心来反观，一旦发觉了错误，就要马上更正。,25/42,惟德学 惟才艺 不如人 当自励,一个真正君子是不会在物质方面和他人比较谁富裕，他们只有在品德、学问或才能、技术上，不如他人地方，才会勉励自己向上。假如道德、学问和才艺不如他人，就应该自我勉励，努力赶上：“他是人，我也是人，我俩同一时间学，为何人家品行那么高尚、学习知识那么快，而我这么差劲？”这方面一定要有竞争心。,大学,云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学教人道理，在于彰显人人本具光明德性，再推己及人，使大家都能去除染污而自新，最终做到最完善地步，而且保持不变。,(,大学：“大”字，古读“ti”,大学，即是治国安邦大学问。,),26/42,在历史上，唐太宗就“以人为镜”常观察自己，,真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗更正不足之处。以后魏征死了，唐太宗惋惜地说：“以铜为镜，能够正衣冠；以古为镜，能够知兴替；以人为镜，能够明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面镜子。”所以，身体仪表妆容，能够用镜子来观察；而自己心态行为，就要靠他人来监督，或靠自心来反观，一旦发觉了错误，就要马上更正。,27/42,世人皆称许“德才兼备”，故一个人既要有德，也要有才，而这二者之中，仅有才是不足够。假如有才而无德，那么一个人言行举止、甚至眼神中出现出来，都是贪婪和狡诈。所以，人光有学问并不够，关键在于是否有德。,概而言之，自己德行和才学不如他人时，都要自我督促、发奋图强。,28/42,若衣服 若饮食 不如人 勿生戚,品德、才学需要效法，可物质方面享受，我们就要降低，不要攀比。即使自己生活比较贫寒，衣服、饮食、房屋、财富等不如他人，心里也没必要忧愁。现在有些学生们天天比谁衣服好看、谁衣服高档，谁吃花样多、谁吃得昂贵，似乎这些才是他们人生主要目标。现在社会更是如此：一顿饭动辄花费几万块，一件名牌衣服甚至超出上百万，这么大家就以为了不起。其实攀比这些完全是愚者之举。,29/42,人活着关键在于德行和学识，一个人只要品学兼优，生活再贫寒也不可耻。就像孔子弟子颜回，所以，在物欲横流当今时代，人们确实需要自我反省。尤其是学生，不要一味追求时尚、贪图享乐，而应在智慧上、德行上进行比赛。,在古代，人们考究八德,孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻。,30/42,孝：是孝顺。孝顺父母和长辈，这是为人儿女本份，孝顺是报答父母养育之恩。孝敬是有感恩之心基础，是慈悲基础，是一切美德基础。,悌：是悌敬。是弟兄姊妹之间，就是弟兄友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有弟兄姊妹之情，这么人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。,忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民责任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是要忠于组织和自己工作职责。,信：是信用。对朋友言而有信，不可失信用。未来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出话，一定要有忠有信，不坑骗他人。所做事，必须要有恭恭敬敬态度，认真去做，绝对不敷衍了事。,礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该恪守各种要求，遵纪遵法（也包含礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人道德涵养表达。,31/42,义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为精神，不论谁有困难，要尽力去帮助，处理问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘“哥们义气”，那不是义，那是愚昧。）,廉：是廉洁。有廉洁人，不论见到什么，不起贪求之心，没有想占廉价心，而养成大公无私精神。,耻：是羞耻。凡是不合道理事，违反良心事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇表现吗！,32/42,有一次爱因斯坦被邀请去参加一个同学生日宴会。因为他穿着与平时一样，有同学嘲笑道：“你父亲生意是不是很不顺利？”他坦率地说：“父亲生意是有些不顺利，但也不至于买不起一件衣服。”另一位同学哈哈大笑说：“既然买得起，何不买一件，打扮得更体面一点呢？”爱因斯坦却十分严厉地说：“我认为作为青少年，不能只知向社会索取，而应该思索怎样为社会做贡献！”一句话说得那些同学无言以对。,33/42,闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却,倘若听到他人说自己过失就生气，听到赞扬自己就欢喜，那永远不会虚心更正错误，言行举止也会越来越不好，这么一来，只会让损友日益亲近你，良师益友渐渐远离你。,普通人都会“闻过怒、闻誉乐”，为了克服这种缺点，当我们受到赞扬时，应该扪心自问：“我有没有做到这么好？”而被指出过失时，也要看看是不是自己过失。,34/42,假如你是狮子，他人骂你是狗，你不会真变成狗，故不用为此而生嗔；假如你是狗，他人赞叹你是狮子，你也不会真变成狮子，故无须为此而生喜。所以，他人赞叹，不会让你变好；他人指责也不会让你变坏，这些没什么可执著。,一个人能不能交到好朋友，关键也在自己。假如他人指出你过失，你不但不生气，还愿意认真更正，就能交到善友；不然，即便是真正善友，也会逐步远离你。,35/42,孔子最初在鲁国时，做过大司寇（摄行丞相事），即使时间很快，只做了三个月，可是鲁国大治。大治到什么程度呢？“路不拾遗，夜不闭户；枪刀入库，马放南山。”路上丢失东西没人去捡，晚上睡觉不需要关门；刀枪都收到仓库里了，战马也被赶到南山上喂草。举国上下一幅太平景象。孔子把鲁国治理得这么好，这让齐国君王尤其害怕。因为齐国跟鲁国是邻国，为阻止鲁国继续强大，以免把齐国给占领了，他们想方法破坏鲁国政治。,齐国想出什么方法呢就是训练一班擅长歌舞美女献给鲁国，其用意是想令鲁国君王沉迷于声色，不再治理国家。鲁国君王一得到这些美女，果真什么都不顾了，一天到晚观赏歌舞、饮酒作乐，甚至三日不上朝，众人进谏也不接纳。孔子一看这种情形，以为鲁国没有可为了，就辞官不做，开始周游列国，从一个国家到另一个国家，发展他一生理想。,36/42,当听到他人揭露自己过失时，没有必要暴跳如雷，乍听他人说自己缺点，谁心里都不舒适，但既然是为自己好，每个人就应该渐渐适应，并细心观察：“我到底有没有这种过失？是他人冤枉我，还是我真错了？假如是我错了，那就该勇于更正。,37/42,闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲,听到有些人赞美自己，理应心怀恐惧之感唯恐自己生起骄慢。听到有些人讲自己缺点，应该生大欢喜心，因为这有利于进步。若能做到这么，正直朋友会渐渐亲近你。他人赞叹你时候，你尽可能不要陶醉其中、尤其高兴：“是是是，我就是这么了不起！”,38/42,唐朝有一位大臣叫宋璟，以刚正不阿著称。一天，有些人推荐给他一篇文章，并说：“写文章人很有才学。”宋璟是个爱才之人，马上就读起这篇文章来。文章真是不错，他边读边赞叹。可是读着读着，他眉头皱了起来,原来这人为了巴结他，在文章中对他大加吹捧，这让他很生气。以后，宋璟对送文章人说：“这个人文章不错，但品行不端，不能启用。”（现在社会上也有这种现象，有些人对领导尤其会巴结、吹捧，这么人极难有令人信服人格所以，学了这么人规法后，当他人赞叹你时，你应以为诚惶诚恐；当他人说你过失时，你要以欢喜心来接收。若能如此，智者渐渐会认可你，善友也会渐渐亲近你。,39/42,无心非 名为错 有心非 名为恶,做任何事情过程中，无心犯下过失，称为错误；有意去做坏事，称为罪恶。有些人不是存心为之，只因自己智慧不够、为人处世方法欠妥，以致所做事情不圆满，这种情况叫做“错”，而不叫“恶”。有些人心真很坏，明明知道不对，却还非要去做，过失相当大。,40/42,过能改 归于无 倘掩饰 增一辜,“过能改，归于无”：任何错误，只要知错能改，错误会越来越少，逐步就没有了。常言道：“人非圣贤，孰能无过？”人不犯错是不可能，但错了以后，要勇于面对并及时更正，要求不再犯一样错误，如此一来，过失就会渐渐归于无有。,“,倘掩饰，增一辜”：相反，假如有过失却有意掩饰、文过饰非，这么只会让自己又增加一条罪恶,坑骗隐瞒。,41/42,一次次地犯错当然不好，但掩饰错误更不应理。古人云：“小人之过也必文。”“文”就是掩盖，即小人对于自己所犯下错误，总是千方百计找各种理由加以掩盖。其实做人应该光明磊落，假如自己真错了，就应该不覆不藏，把过失全部说出来，之后改过自新、重新做人。,倘若一个人知错能改，让自己总处于善心状态中，这对身体也很有益。日本有位博士叫江本胜，他自,1994,年起，以高速摄影技术来观察水结晶。结果研究发觉：“善良、感激、神圣”等美好讯息，会让水结晶展现漂亮图案；而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良讯息，会让水结晶出现离散丑陋形状。其实，我们人体组织结构中，大部分都是水，若能时时改过自新，让自己处于高兴和欢喜之中，身体自然会长寿延年。,42/42,