第九讲-运气学说的评价.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、运气学说的概念,运气学说作为五运六气学说的简称，是指古人研究天象、气象、物候和人体生理病理之间关系及其规律的一种学说。它是以“天人合一”的整体观念为指导，以阴阳五行理论为基础，以干支符号作为演绎的工具，来推论天象、气象、物候及人体生理病理的变化，以探索自然现象与生命现象的共有周期规律，从而寻求疾病的发病规律及相应的防治方法，其中包涵着丰富的医学气象学思想。,二、运气学说的内涵,运气学说中五运的主运、六气的主气是将一年划分为五个或六个时段，论述一年之内气候、物候的变化，犹如一年四时论春、夏、秋、冬的气候、物候变化一样，并不借助于干支符号的推算，六气主气实际上对一年二十四节气的划分，与四时划分有着内在的一致性，取决于太阳的周年视运动，每一节气分别相应于太阳在黄道上每运动15所到达的一定位置，反映着一年之内常见的气候、物候变化，因而具有其科学性。,二、运气学说的内涵,而岁运、客运、客气以及客主加临、平气的推算等，都必须借助于干支符号推演，干支符号并不能反映天体的变化规律，所推演的气候变化与实际也不相符合。因此，从总体上来说，运气学说有关天文、气象、物候与人体生命活动相关的思想是正确的，它将研究人体为主的医学，拓展成研究天、地、气候及人体的医学，从现在来看也是有积极意义的，但以干支符号推演的方法则是错误的。素问至真要大论早己明确指出：“时有常位，而气无必也。”素问五运行大论也指出：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”即警示世人，运气之用不囿于“数”，而是需要透过这些固有的模式，把握其基本精神，掌握其用之大则和方法。,三、运气学说的研究并未取得实质性的突破,由于运气学说本身所阐述的气象内容，只是主观感觉和经验判断，没有定量参数和客观指标；六十年气象周期的来源或实践都缺乏有多个周期的统计学方法证明；运用演绎法单链锁式的层层推理而来的远期气象和流行病预报，一方面夸大了演绎推理的作用，另一方面又把复杂的事物看得过于简单；运气的周期循环理论是闭合的，是一种机械性的循环，它混淆了规律性与周而复始的循环的区别，以为凡是有规律的事物必然严格按照一定的时间秩序重复出现；更为甚者是赋予干支符号以阴阳五行的属性，并与自然界的六气等相联系，带有明显的主观臆测性。,四、运气学说的研究并未取得实质性的突破,现代学者对运气学说的研究所使用的概念不一，又大多缺乏怀疑和批判的科学理性精神，没有对运气学说的理论及其建构予以理性的梳理，加之研究方法的失误等。所以从总体上来说，运气学说的研究并未取得实质性的突破，所得结论不一甚或截然相反，缺乏科学性。其实张介宾在类经图翼中早就指出：“欲以有限之年辰，概无穷之天道，隐微幽显，诚非易见。”,七、运气学说对中医学的影响,如上所述，运气学说特别是七篇大论，对中医学术流派的形成与繁荣无疑有着促进作用，但中医学术流派的形成与演变有着复杂的医学、社会、文化、生态等多方面的原因，无论是六气大司天理论，还是气候的寒温变迁，都不可能是中医学术流派演变的决定因素，企图以此来说明中医学术流派的演变，甚或揭示所谓存在于中医学术流派发展历程中的内在创新动力，只能是徒劳无益的游戏。,六、运气学说的产生并非完全来自于实践经验的归纳总结（1）,不少学者认为运气学说产生于长期的实践观察，或径直认为是古代劳动人民在长期实践中，经过长期的、反复的、认真仔细的观察和研究所找出的内在规律。似乎运气学说是在古代天文、历法等知识的基础上，直接从医学经验中通过归纳推理或想象、联想等方式，总结、抽象出医学概念、命题和理论而形成的。这种理论产生的途径或方式，也可称之为,经验内生型,。,六、运气学说的产生并非完全来自于实践经验的归纳总结（2）,这种理论的发生往往是渐进的，如一味药物的某种疗效可能就要一个医家几年、几十年甚或几代一家反复摸索才可能确定下来。而反观运气学说的形成与演变，东汉时期成书的运气七篇大论虽然仍然显示出不同学说结合的痕迹，但运气学说的基本框架由此确立，其后并无大的变化。而六气大司天理论的提出，则无疑是在时间同构基础上的一种演绎；金元时期由马宗素、程德斋所撰的伤寒钤法一书，所载新创的算病法就不下十种。,六、运气学说的产生并非完全来自于实践经验的归纳总结（3）,运气学说依靠演绎方法在较短时间或一种医书载有多种新的推演方法的现象，说明其理论的创立是将医学之外的学科中某些既成的概念、命题和理论，通过演绎推理或类比推理的方式引入到医学中，与医学经验或某些原有的医学概念相结合，而建立起相应的医学概念、命题和理论。这种理论产生的途径或方式，也可称之为,外源移植型,。,很明显，运气学说是建立在对古代哲学、象数学思想与方法移植的基础之上的，并非完全来自于实践经验的归纳总结，在当时的科学技术条件下，不可能揭示出10年、12年乃至60年间气候、物候与人体生理病理之间的本质联系，况且运气学说对运气与病候时间周期及有关规律清晰而系统的陈述，已经远远超出了古代经验所能把握的范围。,七、复杂的气候变化，难以用纪年干支简单推算就能够预测的（1）,最早创立混沌理论的著名气象学家洛伦兹在研究大气预报问题时，曾提出了一个形象的比喻：巴西的一只蝴蝶扑腾几下翅膀，可能会改变三个月后美国得克萨斯州的气候。混沌学文献戏称此现象为蝴蝶效应。其中机理是初因及所导致的结果，经过逐级放大后，产生难以预料的后果，需要用非线性的方法去解决。也就是说气候的变化有着极为复杂的机制，实非用纪年干支简单推算就能够预测。,七、复杂的气候变化，难以用纪年干支简单推算就能够预测的（2）,当21世纪大气科学充分利用现代化的科学技术手段，如卫星遥感等现代化探测手段、先进的数学、物理、化学、生物等学科成果和方法以及超大型计算机等先进的计算工具和先进的信息网络通讯、GPS技术等，从气圈、水圈、生物圈、冰雪圈和岩石圈的相互作用来研究发生在大气中的各种运动和过程（包括物理的、化学的和生物的过程），并把这些复杂的动力的、物理的、化学的、生物的过程变为数值模式，从而可以在计算机上模拟和预测这些不同时空尺度大气状态的变化，同时开展诸如CLIVAR（气候变化与可预测性）研究计划、GEWEX（全球能量和水分循环研究试验）、世界天气研究计划（WWRP）等大型国际研究，将建立包括地幔运动、太阳黑子活动、外空等离子流体运动的未来地球-空间统一模式的时候，,七、复杂的气候变化，难以用纪年干支简单推算就能够预测的（3）,我们还津津乐道于古人的干支符号推算及其验证，封闭在古老的带有数术色彩的知识系统之内，其结果只能是耗费人力、物力、财力，不仅谈不上促进中医学术的发展，反而会起到阻碍作用。运气学说的新生，要求中医界人士在肯定其天象与气候、物候、人体相关的合理内核基础上，应具有敢于否定旧论的勇气，抛弃干支符号推演工具，及时吸取现代多学科的知识，以开放的心态不断创造新的知识。,八、对待运气学说要坚持科学方法,纵观运气学说的研究，可以提供给我们如下启示：对于中医学的研究，应该具有“正视问题，开放包容，继承创新”的态度，弘扬科学精神，坚持科学方法。不能不加分析地认为古人所创建的一切东西都是正确的，而局限于借用现代科学知识与技术对其加以验证、说明；时代更需要的是在古人思想基础上的创新。,谢 谢,