诗经研究常用学术用语学生笔记资料名师优质课赛课一等奖市公开课获奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,相关五个学术用语：经学、今文经学、古文经学、汉学、宋学,诗经学中四个学术用语：诗经六义、风雅正变、笙诗说、淫诗说,第1页,“经学”一词中“经”字内涵,东汉许慎说文解字中解释：“经，织也，从糹，巠声。”“纬，织横丝也。”引申之，则为组织之义。,第2页,有学者认为，古代典籍写在二尺四寸长竹简上，然后用绳穿起来，这称之为“经”。解释经义文字则写在较小竹简或木板上，以示区分，这称之为“传”。,第3页,在战国时代，“经”不过是一个著作普通名称，不一定有尊崇意思。,墨子中有经上、经下，经说上、经说下,韩非子内储说上下分为“经”与“说”,第4页,皮锡瑞经学历史中释曰：“孔子所定谓之经；弟子所释谓之传，或谓之记；弟子展转相授谓之说。惟诗、书、礼、乐、易、春秋六艺乃孔子所手定，得称为经。”,第5页,后代学者多训“经”为“常”，“经书”即常读之书，或反应常道、常理之书。,班固白虎通五经：“经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰五经。”,第6页,东汉刘熙释名：“经，径也。如径路无所不通，可惯用也。”,清代四库全书总目卷一经部总叙：“盖经者非他，即天下之公理而已。”,第7页,后世所谓“经”，指是传统社会中官方最高道德标准和统治思想，“经学”特指中国传统社会统治学说。,第8页,朱维铮中国经学史十讲：“倘称经学，必须满足三个条件：一、它曾经支配中国中世纪思想文化领域；二、它以当初政府所认可并颁行标准讲解五经或其它经典，作为理论依据；三、它含有国定宗教特征，即在实践领域中，只许信仰，不许怀疑。”,第9页,“经学”一词最早出处,東漢班固漢書兒寛傳载：“,兒寛,，,千乗人也,。,治尚書，事歐陽生,。,以郡國選詣博士,，,受業孔安國,。,及湯為御史大夫,，,以寛為掾,，,舉侍御史,。,見上,，,語經學,。,上説之,，,從問尚書一篇,，,擢為中大夫,，,遷左内史。”,第10页,经学确实立,经学形式基本确立：战国末期,礼记经解谓：“,孔子曰,：,入其國,，,其教可知也,。,其為人也,，,温柔敦厚,，,詩教也,；,疏通知逺書教也,；,廣博易良,，,樂教也,；,絜靜精微,，,易教也,；,恭儉莊敬,，,禮教也,；,屬辭比事,，,春秋教也,。”,第11页,经学最终确立：西汉,漢書董仲舒傳载董生向武帝进言：“,今師異道,，,人異論,，,百家殊方,，,指意不一样,，,是以上亡以持一統,。,法制數變,，,下不知所守,。,臣愚以為諸不在六蓺之科,、,孔子之術者,，,皆絶其道,，,勿使並進,。,邪辟之説滅息,，,然後統紀可一而法度可明,，,民知所從矣。”,第12页,汉武帝建元五年（前136年）置五经博士，这被认为是经学正式确立标志。,皮锡瑞经学历史谓：“经学至汉武始昌明，而汉武时之经学为最纯粹。”,第13页,班固,漢書,儒林傳,谓：“,自武帝立五經博士,，,開弟子員,，,設科射策,，,勸以官祿,，,訖於元始,，,百有餘年,，,傳業者寖盛,，,支葉蕃滋,，,一經説至百餘萬言,，,大師衆至千餘人,，,蓋祿利之路然也,。,”,第14页,经学在中国传统文化中主要作用,范文澜中国通史简编谓：“几部经典，流传到现在，已经二千多年，经学本身起了屡次改变并产生了各种派别，每一改变和派别，都或大或小地影响到文化各个方面。所以不了解经学和儒家派别，极难了解中国文化主要部分。”,第15页,今文经学,名称由来,清人皮锡瑞经学历史谓：“两汉经学有今古文之分。今古文所以分，其先因为文字之异。今文者，今所谓隶书。隶书，汉世通行，故当初谓之今文。犹今人之于楷书，人人尽识者也。故汉立博士十四，皆今文家。而当古文未兴之前，未尝别立今文之名。”,第16页,今文经学主要特点,朱自清经典常谈：“大致今文派继承先秦诸子风气，思以其道易天下，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己历史哲学和政治哲学。”,第17页,详细说来，其特点主要有以下几个,视孔子为经学之祖，以其为哲学家、政治家和教育家；,主合时，认为孔子编定六经目标是托古改制；,第18页,讲阴阳灾异；,重视阐发经文“微言大义”；,学风活泼，但常流于空疏荒诞。,第19页,古文经学,名称由来,清人皮锡瑞经学历史谓：“古文者，今所谓籀书。籀书汉已不通行，故当初谓之古文。许慎谓孔子写定六经，皆用古文。至刘歆始增置古文尚书、毛诗、周官、左氏春秋。既立学官，必创说解，后汉卫宏、贾逵、马融，又递为增补以行于世，遂与今文分道扬镳。”,第20页,班固汉书所记古文经三个起源,河间献王所得,。,汉书景十三王传：“,河間獻王徳以孝景前二年立,，,脩學好古,，,實事求是,。獻王所得書皆古文先秦舊書其學舉六藝,，,立毛氏詩、左氏春秋博士,。”,第21页,鲁恭王坏孔子旧宅所得,。班固,漢書景十三王,傳载：“,恭王初好治宫室,，,壊孔子舊宅以廣其宫,，,聞鐘磬琴瑟之聲,，,遂不敢復壊,，,於其壁中得古文經傳,。”,第22页,孔安国家中所藏,。,漢書儒林傳：“,孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之,，,因以起其家逸書,，,得十餘篇,，,蓋尚書兹多於是矣,。,遭巫蠱,，,未立於學官,。”,第23页,古文经学主要特点,朱自清经典常谈：“古文派不重哲学而重历史，他们要负起保留和传布文件责任；所留心是在章句、训诂、仪式、名物之间。”,第24页,详细说来，古文经学特点主要有以下几个,尊崇周公；,主复古，认为孔子是历史学家，“信而好古，述而不作”，六经不过是孔子以前史料；,讲文字训诂，明典章制度；,学风朴实平易，但失之繁琐。,第25页,龚自珍辨“今文”、“古文”之名,龚自珍总论汉代今文古文名实曰：“今文古文，同出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之。未读之先，皆古文矣。既读之后，皆今文矣。惟读者不一样，故其说不一样。源一流二，渐至源一流百。此如后世翻译，一语言也，而两译之，三译之，或至七译之，译主不一样，则有一本至七本之异。”,第26页,汉学与宋学,经学史上汉学、宋学之分,四库全书总目提要认为，所谓经学，“不过汉学、宋学两家。”,钱穆中国近三百年学术史：“窃谓近代学者每分汉、宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以评汉、宋之是非。”,第27页,何谓“汉学”,皮锡瑞经学历史说：“治经必宗汉学，而汉学亦有辨。前汉今文说，专明大义微言；后汉杂古文，多详章句训诂。”,第28页,刘师培近代汉学变迁论中说：“古无汉学之名，汉学之名始于近代。或以笃信好古该汉学之范围。然治汉学者，未必尽用汉儒之说；即用汉儒之说，亦未必用以治汉儒所治之书。是则所谓汉学者，不过用汉儒之训诂以说经，及用汉儒注书之条例以治群书耳，故所学即以汉学标名。”,第29页,何谓“宋学”,清人皮锡瑞经学历史：“前汉今文说，专明大义微言；后汉杂古文，多详章句训诂。章句训诂不能尽厌学者之心，于是宋儒起而言义理。此汉、宋之经学所以分也。”,第30页,钱穆中国近三百年学术史曰：“故言宋学精神，厥有两端，一曰革新政令，二曰创通经义。而精神之所寄，则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。东林者，亦本经义推之政事，则仍北宋学术真源之所灌注也。”,第31页,最早出现于,周礼春官中：“大师教六诗,：,曰风,、赋、,比,、兴、,雅,、颂。”,西汉中后期毛诗序中说：“,故诗有六义焉,：,一曰风,、,二曰赋,、,三曰比,、,四曰兴,、,五曰雅,、,六曰颂。”,第32页,孔颖达毛诗正义释曰：“六义次第如此者，,詩之四始以風為先,，,故曰風,；,風之所用,，,以賦,、,比,、,興為之辭,，,故於風之下即次賦,、,比,、,興，然後次以雅,、,頌,。,雅,、,頌亦以賦,、,比,、,興為之,。,既見賦,、,比,、,興於風之下,，,明雅,、,頌亦同之,。”,第33页,“风”之内涵：,张西堂诗经六论归纳出十三种,毛诗大序中说：“,風,，,風也,，,教也,；,風以動之,，,教以化之上以風化下,，,下以風刺上,，,主文而譎諫,，,言之者無罪,，,聞之者足以戒,，,故曰,風,。,是以一國之事繫一人之本謂之,風,。”,第34页,郑樵六经奥论：“,風者出於風土,，,大槩小夫賤隸婦人女子之言。其意雖逺,，,其言淺近重複,，,故謂之,風,。”,第35页,朱熹诗集传谓：“,凡詩之所謂風者,，,多出於里巷歌謠之作,，,所謂男女相與詠歌,，,各言其情者也。”,第36页,梁启超要籍解题及其读法释四诗名义一文认为，“南”、“风”、“雅”、“颂”是四种诗体。,章太炎国学概论：“风空为气之激荡，气自口出，故曰风。当初之所谓风者，只是口中所讴唱罢了。”,第37页,顾颉刚论诗经所录全为乐歌谓：“所谓国风，犹之乎说土乐,。”,第38页,“雅”之内涵,毛诗序曰：“雅者，正也,。”,論語述而说孔子“詩書、執禮,，,皆雅言也”,。,第39页,南宋朱熹论语集注释之曰：“雅，常也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。”,第40页,章太炎大雅小雅说认为，“雅”是古代一个乐器名字。,张西堂诗经六论、陈俊英诗经漫话主此说。,第41页,朱自清先生经典常谈则认为：“雅就是乌字，似乎描写这种乐呜呜之音。雅也就是夏字，古代乐章叫作夏很多，可能原是地名或族名。”,第42页,大雅、小雅之分三种说法,据政治内容而分,毛詩序中说：“雅者,，,正也,，,言王政之所由廢興也,。,政有大小,，,故有小雅焉,，,有大雅焉,。,”,第43页,据道德内容而分,苏辙诗集传认为：小雅有美有恶，表现是“周德之衰”；大雅有美无恶，表现是“文王之德”。,第44页,据音乐而分,郑樵六经奥论认为：“小雅、大雅者，特隨其音而寫之律耳。律有小吕、大吕，則歌大雅、小雅，宜其有别也。”,朱熹诗集传：“小雅，燕飨之乐也；大雅，朝会之乐也。”,第45页,余冠英诗经选：“可能原来只有一个雅乐，无所谓大小，以后有新雅乐产生，便叫旧为大雅，新为小雅。”,第46页,“颂”之内涵,从政治道德方面界定,毛诗序：“,頌者,，,美盛徳之形容,，,以其成功告於神明者也,。”,鄭箋谓：“頌之言容,，,天子之徳,，,光被四表,格于上下,，,無不覆燾,，,無不持載,，,此之謂容,。”,第47页,从音乐角度界定,阮元研经堂集释颂认为，“颂”可训为“容”，“三颂各章，皆是舞容，故称为颂，若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全动作也。”,第48页,张西堂诗经六论认为，“颂”古时与“庸”通用，“庸”即“镛”，是一个奏乐用大钟，其声迟缓，其音庄重。,第49页,“赋”之内涵,从政治道德方面界定,鄭玄,周禮注疏：“,賦之言鋪,，,直鋪陳今之政敎善惡,。”,第50页,从文学角度界定,文心雕龍銓賦：“,詩有六義,，,其二曰賦,，,賦者鋪也,，,鋪采摛文,，,體物寫志也,。”,宋代李仲蒙：“叙物以言情，谓之赋，情物尽者也。”,第51页,朱熹诗集传：“,賦者，敷陳其事而直言之者也,。,”,清,代,李,重,华贞一斋诗说：“赋为敷陈其事而直言之尚是浅解。须知化工之妙处，全在随物赋形。故自屈宋以来，体物作文，名之曰赋，即随物赋形之义。”,第52页,“比”之内涵,从政治道德内容方面界定,鄭玄,周禮注疏：“,比,，,見今之失,，,不敢斥言,，,取比類以言之,。”,第53页,从文学角度界定,李仲蒙：“索物以托情，谓之比，情附物者也。”,朱熹诗集传：“比者，以彼物比此物也。”,第54页,“兴”之内涵,从政治道德内容方面界定,鄭玄,周禮注疏：“,興,，,見今之美,，,嫌於媚諛,，,取善事以喻勸之,。”,第55页,刘勰文心雕龙比兴：“兴则环譬以托讽兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”,第56页,从文学角度界定,李仲蒙：“触物以起情，谓之兴，物动情者也。”,朱熹诗集传：“兴者，先言他物以引发所咏之词也。”,第57页,朱自清先生诗言志辨中说：“毛传兴也兴有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是兴。”,第58页,叶嘉莹总结,：“总之，六诗或六义中之所谓赋、比、兴，其所代表是诗歌创作时感发作用之由来与性质基本区分，这种区分原来至为原始，至为简单，要而言之，则中国诗歌原是以抒写情志为主，情志之感动，由来有二，一者因为自然界之感发，一者因为人事界之感发。至于表,第59页,达此种感发之方式则有三，一为直接抒写（即物即心），二为借物为喻（心在物先），三为因物起兴（物在心先），三者皆重形象之表示，皆以形象触引读者之感发，惟第一个多用人事界之事象，第三种多用自然界之物象，第二种则既可为人事界之事象，亦可为自然界之物象，更可能为假想之喻象。我想这很可能是中国古代对诗歌中感发之作用及性质一个最早认识。”,中国古典诗歌中形象与情意之关系例说,第60页,风雅正变说理论内涵,约成于西汉中后期毛诗序谓：“,至于王道衰,，,禮義廢,，,政教失,，,國異政,，,家殊俗,，,而變風變雅作矣,。,國史明乎得失之迹,，,傷人倫之废，哀刑政之苛,，,吟詠性情,，,以風其上,，,達於事變而懷其舊俗者也,。,故變風發乎情,，,止乎禮義,。,發乎情,，,民之性也,；,止乎禮義,，,先王之澤也。”,第61页,唐代孔颖达疏曰：“,變風變雅之作,，,皆王道始衰,，,政教初失,，,尚可匡而革之，追而復之,；,故執彼舊章,，,覬望自悔其心，更遵正道,，,所以變詩作也,。以其變更正法，故謂之變焉。”,第62页,郑玄诗谱序曰：“,文武之徳,，,光熙前緒,，,以集大命於厥身,，,遂為天下父母,，,使民有政有居,。,其時詩,，,風有周南、召南，雅有鹿鳴、文王之屬,。,及成王,、,周公致太平,，,制禮作樂,，,而有頌聲興焉,，,盛之至也,。,本之由此風雅而來,，,故皆録之,，,謂之詩之正經。”,第63页,据郑玄诗谱序，毛诗关于风雅正变详细划分是：,国风：周南、召南是正风，从邶风及其以下十三国风为变风；,第64页,小雅：从鹿鸣至菁菁者莪是正小雅，从六月以后为变小雅；,大雅：从文王至卷阿是正大雅，从民劳以后为变大雅。,第65页,风雅正变说理论价值,合理地解释了诗经中为何会有大量刺诗存在；,从理论上根本处理了在封建专制高度强化历史条件下诗歌怎样推行批判现实政治使命问题。,第66页,何谓“笙诗”,所谓“笙诗”，指是诗经小雅中六个有目无辞篇目：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪。,第67页,关于笙诗两种意见,“有义无辞”说：汉学观点,毛诗：“有,其義而亡其辭。”,鄭箋：“（,辭）遭戰國及秦之世而亡之,，,其義則與衆篇之義合編,，,故存。至毛公為詁訓傳，乃分衆篇之義各置於其篇端,。,”,第68页,“有声无辞”说：宋学观点,宋代王质詩總聞：“,有其義者,，,以題推之也,；,亡其辭者,，,莫知其中謂何也,。,所謂亡其辭者也,，,皆漢儒之學也,。,毛氏不曉笙歌而一槩觀之。大率歌者,，,有辭有調者也,，,笙者,，,管者,，,有腔無辭者也,。,後世間亦有如此清樂,，,至唐猶有六十三曲。”,第69页,南宋朱熹依据仪礼中乡饮酒礼和燕礼记载得出结论：演奏鹿鸣、四牡、皇皇者华诸篇称歌，而演奏南陔、白华、华黍诸篇则“曰笙、曰乐、曰奏而不言歌，则有声无词明矣。所以知其篇第在此者，意古经篇题之下必有谱焉。”,第70页,“淫诗”问题根源：孔子,論語衛靈公：“顔淵問為邦子曰,：,行夏之時,，乘殷之輅，服周之冕，,樂則韶舞,。,放鄭聲,，,逺佞人,。,鄭聲淫,，,佞人殆,。,”,論語陽貨：“子曰：惡紫之奪朱也,，,惡鄭聲之亂雅樂也,，,惡利口之覆邦家者,。,”,第71页,“淫诗”问题凸显：郑樵、朱熹,朱熹“淫诗说”内涵,朱熹朱子语类：“,聖人言鄭聲淫者,，,盖鄭人之詩多是言當時風俗男女淫奔,，,故有此等語,。”,朱熹,詩集傳：“,凡詩之所謂風者,，,多出於里巷歌謠之作,，,所謂男女相與詠歌,，,各言其情者也,。”,第72页,朱熹朱子语类：“其它,變風諸詩,，,未必是刺者皆以為刺,；,未必是言此人,，,必附以為此人,。,桑中之詩,，,放蕩留連,，,止是淫者相戯之辭，豈有刺人之惡,，,而反自陥於流蕩之中,？,子衿，詞意輕儇,，,亦豈刺學校之辭,？”,第73页,鄘为何地？,鄭玄毛詩譜邶鄘衛譜：“自紂城而北謂之邶,，,南謂之鄘,，,東謂之衛,。,武王既喪,，,管叔及其羣弟見周公将攝政,，,乃流言於國曰,：,公将不利於孺子,。,周公避之,，,居東都二年,。,秋大熟,，,未穫,，,有雷電疾風之異,，,乃後成王悦而迎之,，,反而遂居攝,。,三監導武庚叛,，,成王既黜殷命,，,殺武庚,，,復伐三監,，,更於此三國建諸侯,，,以殷餘民封康叔於衛,，,使為之長,。,”,第74页,桑中词句疏解,诗中三位女性,。许伯政诗深云：“诗中孟庸、孟弋及齐姜、宋子之类，犹世人称所美曰西子耳。”,第75页,桑中主旨,刺奔说,。,毛序：“桑中，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔。至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远。政散民流而不可止。”,第76页,反刺诗说,。清代崔述读风偶识云：“桑中一篇但有叹美之意，绝无规戒之言。若如是而能够为刺，则曹植之洛神赋，李商隐之无题诗，韩偓之香奁集，莫非刺淫者矣。夫子虚、上林，劝百讽一，古人犹认为讥，况有劝而无讽，乃反可谓之刺诗乎？”,第77页,朱熹对“淫诗”篇目标界定,朱熹认为诗经中“淫诗”共三十首,莫励锋朱熹文学研究中把朱熹认定三十首“淫诗”分为两类,第一类：小序认为与男女爱情毫无关系诗，朱子却解作“淫诗”。比如邶风静女，小序解为“刺时也。卫君无道，夫人无德”，朱子却解为“此淫奔期会之诗也。”,第78页,第二类：小序认可所咏之事与男女之情相关，但认为诗人之意是讽刺当初不良风俗，朱熹却解为男女自叙其事或自咏其情“淫诗”。如卫风氓，小序解为“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相背弃，或乃困而自悔丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫奔也”，朱子却解为“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔恨之意也。”,第79页,朱熹“淫诗说”价值,莫励锋朱熹文学研究指出：“（朱熹）在郑樵等人启发下，看清了淫诗真正性质，而且借助他学术地位，使这种解读得以流传开来，从而拔清了千余年来笼罩在诗经上经学迷雾，这就为后人正确地认识诗经中爱情诗打下了良好基础。”,第80页,