论孔门之“学”.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2015/1/21,#,论孔门之“学”,一,、“学”为孔门第一义,仁与孝,在,论语中孔子论“仁”“孝”“礼”都占有不少篇幅。,1.,“,君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”？,“,为”是动词而不是系辞，小程子：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也,”。,2.,子,游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”,3.,子,夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎,”？,孝,敬，“孝”须落在内心恭敬上，有德行才可以真正行孝。孟子曰：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也”。中庸：“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣”。,色,难，礼记曰：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。,仁与礼,孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？,子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉”？,孟子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至也,”。,一,般来说，仁是内在的德行，礼是外在的条目。,子,曰“克己复礼为仁”，“礼”的涵义不同，“大礼与天地同节”。,仁与学的关系,孔,子多次论及“仁”，“孝”“礼”，但孔子论“学”也几乎贯穿论语始终，明儒刘蕺山认为：“学”字为孔门第一义。,“仁”是德性，“学”是求仁之功夫。“仁者安仁，知者利仁”，“学”是“知者利仁”之“利,”。,中庸,20,章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。,可,见，“生”与“安”对应，“学”与“利”对应。,“仁者安仁”，所谓“不勉而中”，仁者也是“生（性）而知之”，所谓“不思而得”。,孔子论“学”,“学而时习之，不亦说乎,”；“,君子不重则不威，学则不固,”；“,学而不思则罔，思而不学则殆”；,“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。,“古之学者为己，今之学者为人,”,。,除了“行有余力，则以学文”；“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立”，一般“学”之后不加宾语。,所以，“学”向内而不是向外，孟子曰，“学问之道无他，求其放心而已矣,”。,子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。“践迹”也是“学”。,二、孔门之学的涵义,“学”有不同层次的涵义,（,1,）“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”。,“,学”字义浅，“学”的目的或是谋生（小人儒），或是“志于道”（君子儒）。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。,（,2,）“学而不思则罔，思而不学则殆”；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。,“,学”有时落在“博学于文”这个环节，“学”需要“思”，“学”有时既包含“博学于文”，也包含“约之以礼”，“学”即修德，不须说“思”。,（,3,）孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者,”。不,说“学”，“学”也包涵在“思”中,。孔,子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。不必说“思”，“思”已经包涵在其中。,（,4,）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,”？不,厌、不倦可谓微言大义，其实即中庸所谓“至诚无息”。子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。,为己之学与为人之学,子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。,子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。,子曰：“三年学，不至于谷，不易得也”。,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。,子曰：“君子谋道不谋食君子忧道不忧贫”。,“,志于道”，是为己之学，“道”是从自性中扩充开来，中庸所谓“君子之道，辟如行远必自迩”；“道也者，不可须臾离也”。,天爵与人爵,孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”,孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之,”。,曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”,孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”,大人之学,朱子说，“大学者，大人之学也”。大人之学，即为己之学，孔子所谓“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”。中庸所谓“君子笃恭而天下平,”。,王阳明：“自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽,处,”,。,故大学之“修身、齐家治国、平天下”，均是“正心”。,博学而无所成名,子曰：“吾十有五而志于学”；“子入太庙，每事问”。,孔子好学，博学多识，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”,但孔子又说,：“,吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。,孔子很博学，却又“空空如也”，因为“学”是由“博”返“约”，由“多”返“一”。,子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之,。”达,巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名”。,为己之学落实在德性修养上，“於乎不显，文王之德之纯,”,，,“,穆穆文王，於缉熙敬止,”,，“,德”不可言说，子曰：“由，知德者鲜矣“小程子：宁学圣人而不至，不以一善而成名。,未“知”，焉得“仁”,子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。,子曰：“君子不重则不威，学则不固”。,要,使得“学”能够“固守”，需要向自性上“反”，“反”则“知”趋向于“仁”（知者利仁）。孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”,唯,有仁者可以“处约”，“约”不是“穷困”，而是与“守约而施博者，善道也”“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”之“约”同义。,“仁者安仁，知者利仁”，“安”是“久处约”，“利”是返“约”。,子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣”。曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁”？,“,仁”者必“知”，“知”者未必“仁”，然不“知”则必不“仁”，故曰 未“知”，焉得“仁”？,三、孔子与子贡论“学”,“学”须鞭辟近里,子谓子贡曰：,“,女与回也孰愈？,”,对曰：,“,赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。,”,子曰：,“,弗如也！吾与女弗如也,”,。,孔,子想点拨子贡，“学”需要向心上“反”，而不能外求。阳明曰：,“,知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋,”,。,子曰：“回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”。,对,于“屡空”有不同解释。孔子“空空如也”，颜子“屡空”。,黄诚甫问：,“,汝与回也孰愈,”,章。先生曰：,“,子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也,”,（传习录,113,条,）,大程子：“学只要鞭辟近里，著己而已，故切问而近思,则仁在其中矣”。,中庸之“至诚”与大学之“至善”,由“格物致知”如何过渡到“诚意正心”？事物所以然之“理”如何转化为人心所当然之“义”？或者说，“知”如何转化成“仁,”？,孔子曰,“,先难而后获，可谓仁矣,”,；,“,先事后得，非崇德与,”,。孟子曰“所以动心忍性，增益其所不能”。,向自性上“反”，“穷理道问学）即“居敬”（尊德性），若能“反身而诚”，“诚”即是“一以贯之”，是“至真”，也是“至善”。,因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：,“,专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣,”,（传习录,116,条）,孔子再次点拨子贡,“赐也，女以予为多学而识之者与”？子贡对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。,“一以贯之”有两层含义：,其,一，既然说“贯”，有“多”，才能以“一”贯之，所以“博学于文”这个环节是不可或缺的，“下学”才能“上达”，故须“格物致知”；,其,二，但“学”又不是纯粹“量”上的积累，而是归于“一”，返于“约”，在大学即是“诚意正心,”。,孟子曰：“守约而施博者，善道也”。“守约”才能“施博”（子贡所谓“博施于民而能济众”），修齐治平都是“正心”功夫的不断扩充而已。,“圣”与“多能”,太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡对曰：“固天纵之将圣，又多能也”。子闻之，曰：“太宰知我乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也,”。,太宰把“圣”等价于“多能”，但子贡知道孔子非“多学而识之者”，故曰“固天纵之将圣，又多能也”，加一个“又”字。,但子贡把“圣”与“多能”区分开，同时也把“下学”与“上达”割裂开，“天纵之将圣”，意味着“圣”是天生的，不可学而至。,予欲无言,子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉”？子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？,“作者谓之圣，述者谓之明”，孔子之言为“作”，所言为“经”。子贡不能明白孔子之言，不能“述,”。,子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”,什,么是下学而上达？“上达”是从“极高明”角度立说，中庸所谓“峻极于天”，孟子所谓“尽心知性知天”，故曰“知我者其天乎”。越“高明”，越能“致广大”，下学而上达即“大人之学”。,回也，非助我者也,子曰：,“,回也，非助我者也，于吾言无所不说,”,。,朱,子：,“,助我,，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之,”,。,问：,“,孔子曰,回也，非助我者也,。是圣人果以相助望门弟子否,”,？,先生曰：,“,也是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰,非助,”,。（传习录,341,条,）,由此可断定，孔子说“予欲无言“，“莫我知也夫”，应是在颜子逝世之后。,孟子为什么道性善,?,其一，孟子道性善，正与中庸“天命之谓性”相合，把超越性的“天命之性”融入到当下，不得不言性善，故曰：“人之可使为不善，其性亦犹是也,”。,其二，其实，孟子更是从功夫修养论的意义上而论性善。既然,“,仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也,”,，故学问之道在于“求其放心”，不能外求，不能,“,义袭而取之,”,。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣,”。,荀子从经验层面而说性恶，有学生问朱子：“或言性，谓荀卿亦是教人践履”。朱子答曰,:,“须是有是物而后可践履，今于头段处既错,又如何践履”？,四、,孔,颜之“好学”,孔子之好学,子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？,“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也,”。,如,何做到学而不厌？学而无所学，此心“空空如也”，才能“不厌”，阳明所谓“知来本无知，觉来本无觉,”。,如,何做到诲人不倦？善待问者如撞钟，孟子说，“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之”。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”,颜子之好学,哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也,”。,孔门十哲,德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；,言语：宰我、子贡；,政事：冉有、季路；,文学：子游、子夏,。,孔子只说他自己与颜子好学，可见“好学”之难能可贵。,什么是“好学”,论语：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。,系辞：,“,颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也,”,。反）,中庸：子曰：,“,回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。（正）,中庸,20,章：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。,子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣”。,子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎，有恒矣”。,“有恒”便是好学。,“不迁怒，不贰过”是孔门心法,“,不迁怒，不贰过,”,，是孔子论,“,学,”,义理最精微的一句，然而后人均解得浅了。,阳明：颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。（传习录,114,条）正如孔子曰：,“,以约失之者，鲜矣,”,。,首先，“不迁怒，不贰过”毕竟还有过、有怒，没有达到“发而皆中节谓之和”，故颜子之未发之中，不是大本之“中”。,其次，虽有过、有怒，但能不贰、不迁，这是“不远之复”。通过“过”与“怒”来实现“复”，“复”即是“学”，无“过”与“怒”，则也无“学”，流入虚寂。,孔子曰,“,先难而后获，可谓仁矣,”,；,“,先事后得，非崇德与,”,。这就是孔子反复强调“学”的原因,。,需从,“,不迁怒，不贰过,”,中读出,“,格物,”,来，,“,不迁怒,”,不是有怒不迁，而是无怒可迁，“怒”产生的当下已经被转化。为什么能够,“,不贰过,”,，仁者先难而后获，事物的,“,理,”,已经内化于心中，所以一个错误不会再犯第二次。,有不善未尝不知，知之未尝复行也,颜子有“未发之中”，才能在有过有怒的当下就觉知,，大学所谓“自慊”,，故,“,有不善未尝不知”。,并且在觉知的当下就能转化掉“过”与“怒”，知行合一，故能“知之未尝复行也”，此为“不远之复”（两个“复”的意思不同），又回到未发之中”。“复”是复其性，颜子被后世尊为“复圣”。,“,回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。“择乎中庸”即是向自性上“反”，唯有“反”，才能“明乎善”、“诚乎身”。,生而知之,孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”,中庸：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”。,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,孔子显然承认有“生而知之”，但“生而知之”不是一生下来就全知全能。,“生”即“性”，“性而知之”，即感而遂通，做到不虑而知，不学而能。,学而知之,通常把“学而知之”解释得浅了，如孔颖达说“学而知之，谓因学而知之”，这样解释体现不出与“困而知之”的本质区别。,反身而诚、反求诸己之“反”才是“学而知之”，主动地“反”，不是因困而学。,但“反”不是由外向内的一次空间上的运动，有“未发之中”，才能“反”。,“困而学之”，“学”不能连续不断，“学而知之”，里面是“虚”的，“有若无，实若虚”，故能学而不厌，在时间上体现为“有恒”。,“生而知之”是“尧舜性之”，“学而知之”是“汤武反之”。,儒佛界限，只一“理”字,易曰“穷理尽性以至于命”，不穷理，则不能尽性,。心,性是虚灵的，如孔子之“空空如也”，颜子之“屡空”同时，也是充实的，孟子曰：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神,。”,“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母,”。,阳明反复强调在人情事变上做功夫，“盖天下未有不履其事而能造其理者”。,