论语选读克己复礼.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语选读 克己复礼,克己复礼：,克：约束，克制。,复：回归。,礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）,孔子要恢复的是,周礼,：,“,礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：,“礼是后来的字，大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”,孔子说：,“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”,（,礼记,哀公问,）,礼的繁体字是“,禮”。,据,说文解字,：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”礼是会意字，从示,(,本义为地神,),，从豊。豊字从豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫礼。所以，礼最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。,周礼,是周初确定的一整套的典章制度、规矩仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的,法律,。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又,“,礼崩乐坏,”,。,礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。,西周封建领主制社会主要特点：,周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，,“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”,。（,诗经,小雅,北山,）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（,左传,昭公七年）的关系。,孔子曰：,“,天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。,”,（,16.2,）,（,1,）礼与等级,周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,（,12.11,）,探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？,孔子提倡要各守本分，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约；而宋儒则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,（,2,）孝与礼的关系,“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。,有子曰：,“,其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！,”,（,1.2,）,子夏问孝。子曰：,“,色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？,”,（,2.8,）,探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？,仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。,礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,探究：克己复礼就是“明天理，灭人欲”吗？,克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其基础是,“,仁,”,；,“,明天理，灭人欲,”,则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无,“,仁,”,可言的。,