论语选读复习.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语选读复习,选读,三个层次的学习,层次,教学内容,价值目标,文字,语言文字的理解和积累,读懂文章、积累知识,文章,章法技巧的分析和鉴赏,学习章法、培养能力,文化,文化传统的评析和传承,传承文化、提升思想,着重在语言文字和文化内涵这两个层次,论语,选读,中包含的孔子的主要思想,为政以德,：为政以德思想，均贫富含义；,克己复礼,：礼与仁的关系，孝悌之情；,知其不可而为之,：知其不可而为之的责任感；,仁者爱人,：仁爱的基本含义；,君子之风,：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；,周而不比,：人际交往观；,诲人不倦,：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。,高山仰止,：孔子与弟子之间感人的师生关系；,沂水春风,：师生关系；社会理想,中庸之道,：中庸思想，和而不同的深刻哲理。,需要明确的三个问题：,1,、孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，这是一个无序的时代，是一个百姓承受苦难的时代，孔子的社会理想是在这个背景之下产生的。,2,、孔子是阶级社会的一员，他的政治理想包含了对于阶级社会等级制度的维护，他的“爱”是一种有着等级差别的爱。,3,、孔子是一个圣人，更是一个凡人，不能把他神话。孔子身上也是有很多需要我们规避的东西的。,一、为政以德,【,课文梳理,】,1,为什么要为政以德？,为政以德章（,2.1,）,居其所而众星共之 （从治理者而言）,道之以政章（,2.3,）,民有耻且格 （从被治理者而言）,2,如何为政以德？,对“治理者”的“素质”要求。,其身正章（,13.6,）,己正,季康子问政于孔子章（,12.19,）,己善,季康子问使民章（,2.20,）,己庄，己孝慈,南宫适问于孔子曰章（,14.5,）,己勿尚力,道千乘之国章（,1.5,）,敬事而信，节用而爱人,对“治理者”的“措施”要求。,季氏富于周公章（,11.17,）,庶而富民,（反对强征暴敛，主张藏富于民）,哀公问于有若曰章（,12.9,）,民君一体,（反对强征暴敛，主张藏富于民）,子适卫章（,13.9,）,富而教民,季康子问使民章（,2.20,）,举善而教不能,道千乘之国章（,1.5,）,使民有时,季氏将伐颛臾章（,16.1,）,反对谋动干戈，修文德,子贡问政章（,12.7,）,民信君（相信，信任）,3,孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。,“君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，才能“令行”。（,13.6,）,“政德”，即为政者要以德为先，强调对民众进行道德教化。并非取消刑罚，反对“不教而诛”。,阅读下面的文字，回答后面的问题。（,7,分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”,1,怎样理解“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”？（,3,分）,君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风的吹拂，一定顺风倒伏。孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。,政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性，人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等途径来让百姓知荣辱、辨是非，百姓自然心悦诚服。,2,联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？（,4,分）,2011,年浙江高考样卷,阅读甲、乙两则文字，完成,2324,题。,甲,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,23,有若建议哀公采取的具体措施是什么？（,1,分）,实行减轻赋税的政策。,结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（,3,分）,年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。,乙,孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。,论语,是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心,仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。,24,上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。,不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。,二、克己复礼,【,课文梳理,】,1,“仁”与“礼”的关系：,颜渊问仁章（,12.1,）,克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）。,孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）。,2,“礼”是什么？,周监于二代章（,3.14,）,周礼（周代的礼仪制度）,甚矣吾衰也章（,7.5,）,极力推崇“周礼”,3,为什么要恢复“周礼”？,（因为当前礼崩乐坏）,八佾舞于庭章（,3.1,）,痛斥僭越天子礼仪,天下有道章（,16.2,）,暗示天下无道,卫君待子而为政章（,13.3,）,说明名不正,齐景公问政于孔子章（,12.11,）,暗示等级制度破坏,觚不觚章（,6.25,）,感叹礼崩乐坏,4,如何恢复“周礼”？,齐景公问政于孔子章（,12.11,）,严明等级制度,其为人也孝弟章（,1.2,）,要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）,礼云礼云章（,17.11,）,强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。,人而不仁章（,3.3,）,强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。,5,“孝”什么？如何做到“孝”？,子夏问孝章（,2.8,）,不仅能“服其劳”“先生馔”（基础），更能保持“色”（“心”敬）,三年之丧章（,17.21,）,强调“心安”（外在礼仪通过内心情感来实现）,孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。,孝,为人孝弟，而好犯上者鲜矣,不好犯上，而好作乱者，未之有也,和颜悦色,守满丧期,综合思考,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足,安民,刑罚正,兴礼乐,事成,言顺,名正,因果关系,严密的逻辑性,6,“乐”与“礼”是什么关系？,1,“礼”不仅是具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。,2,孔子纳“仁”入“礼”，提出“仁”“礼”结合的主张，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。,3,“礼”和“乐”有着密切的关系。孔子常把两者相提并论。因为“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。“礼”有了“乐”的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。,1,、孔子认为,西周是完美理想的社会,，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。,2,、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。,3,、周礼的,核心内容,是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）,4,、,礼的作用,：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。,孔子的“克己”和魏征的“十思”,见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。,（杭州市第二中学）创新卷一,阅读甲、乙两则文字，完成,23-24,题。（,7,分）,甲,孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,23,“八佾舞于庭”，孔子为什么说“是可忍也，孰不可忍也”？（,2,分）,季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子的僭越，不符合礼的要求，孔子重礼，因此说“是可忍也，孰不可忍也”。,结合上文，分析其中所包含的礼与仁的关系。（,2,分）,仁是礼的基础，礼是仁的外在表现。,乙,“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”一直被人说成是儒学教义，常常被某些人义愤填膺地用以揭批宋明理学，当作讨伐孔孟儒学的把柄。,24,宋儒所说“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”，与孔子的观点是否一致？请结合孔子的言语加以分析。（,3,分）,不一致。孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子”，在面对君臣父子关系时，强调各守其分。不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君，父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“君要臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,甲,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。,23,如果卫国国君要孔子去治理国家，孔子打算从哪件事做起？,正名分。,结合子路和孔子对话的背景，简要分析孔子的观点中所包含的儒家政治伦理思想。,孔子这段话集中论述了关于正名的政治伦理思想。孔子认为治理国家，必须从正名开始。正名的目的是维护等级伦理制度，恢复礼治。,乙,一个人知道自己所从事的事情是可以成功的，于是他坚持做下去，最后果然取得了成功，这种人固然是一个成功的人，但说来却并没有什么了不起。而孔子却是另一种人，,论语,宪问,中守城门的人对孔子有一句入木三分的概括,“,知其不可而为之”，他明知自己的主张在自己的有生之年不可能实现，但是，他仍然不放弃主张，这就是儒家的积极入世思想。,24,上面这段文字对儒家积极入世思想的理解是否正确？你如何看待孔子“知其不可而为之”的精神？,正确。孔子以治国平天下为己任，并且执著追求。孔子知道世道不太平，但他敢于去改变；他明知在自己的有生之年难以实现自己的主张，但是他能够努力去践行自己的主张。人要有锲而不舍的追求精神，许多思想都是经过艰苦奋斗而实现的，这种可贵的精神永远值得继承和发扬！,四、知其不可而为之,【,课文梳理,】,1,孔子的人生态度：无可无不可,逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”,译文,孔子说“不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧”；说柳下惠、少连是“降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言谈合乎法度，行为经过思虑，仅此而已”；说虞仲、夷逸“隐居而放肆直言，行为廉洁，废弃自我合乎权变”；说自己“我和他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以”。,孔子赞同或向往的生活方式是多种多样的，它们看起来似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齐的气节，保持自身的人格尊严，但又赞赏管仲归顺新主，为国家和民族建功立业。他既赞扬他的弟子颜渊的安贫乐道，但又欣赏子贡的经商的意识与才能，他自己也表示在待价而沽。他始终反对犯上作乱，但是他又欲应邀参加公山弗扰、佛肸的反叛部队,(,见,待贾而沽,),。这些并不表明孔子无一贯的处世之道，也不是说他的人生观自相矛盾，而是说明他的无可无不可的人生态度是根据时代、环境、个人的境遇和才能来确定恰当的生活样式和人生途径。孟子称孔子为“圣之时者也”、即趋时的圣人，可以说是这种态度的一个准确的描绘和概括。,陈成子弑简公章（,14.21,）,充分体现孔子的人生态度：无可而无不可。,2,孔子的实践精神：知其不可而为之,子路宿于石门章（,14.38,）,高度概括孔子的实践精神：知其不可而为之。,3,“避人之士”（避政：避开坏的政治）与“避世之士”（避世：干脆不问世事）,楚狂接舆（,18.5,）,天下无道：何德之衰 从政者殆,孔子避政不避“避世之士”：孔子下，欲与之言,接舆避世避“避人之士”：趋而辟之。暗含“知其不可而为之”。,荷蓧丈人章（,18.7,）,天下无道，孔子有悲天悯人之心,孔子避政不避“避世之士”：使子路反见之,丈人避世避“避人之士”：至，则行矣。暗含“知其不可而为之”。,长沮章（,18.6,）,天下无道：涛涛者，天下皆是也,孔子乃“避人之士”，长沮、桀溺乃“避人之士”,坚持“知其不可而为之”,天下有道，丘不与易也,4,孔子的理想,（行道推仁）,与现实,（击磬于卫）,的矛盾,子击磬于卫章（,14.39,）,不被认可：莫己知也,陷入困境：击磬 鄙哉，硁硁乎,产生动摇：果哉！末之难矣,凤鸟不至章（,9.9,）,接受现实：凤鸟不至，河不出图,流露放弃：吾已矣夫,补充,孔子内心是向往隐士生活的，他说过：“天下有道则见，无道则隐,邦无道，富且贵焉，耻也。”,(,泰伯,),。无怪乎他在,先进,（,11.26,）中赞赏曾皙所向往的生活样式：暮春时节与一些志同道合者在沂河中洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱歌返回。由此我们可以理解为何本篇、以及其他篇中孔子一再谈及隐士，显示出对这类人的强烈兴趣。实际上孔子多次流露出要去隐居的意向，如,公冶长,篇中孔子说“道不行，乘桴浮于海”，,子罕,篇中说“子欲居九夷”。,问 题 探 究,1,、阅读下列文段，回答后面的问题,陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”,对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？,参考答案：,“沐浴而朝”,体现了孔子对这件事的重视。,“不敢不告”,说明孔子,一方面,仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；,另一方面,也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可为而为之”的意味。,反复申说,“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。,孔子可能会怎么做呢？,孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，,必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之,。,阅读下列文段，回答文后问题。,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,（,1,）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（,2,）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？,（,1,）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？,荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。,（,2,）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？,在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能有学识的人就应该,出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任,。所以说：“不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。,孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的,。,你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。,“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。,首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。,为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。,其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。,对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分,）,（知其不可而为之）省考试院第一次例卷,题,孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。,阅读下列文段，回答文后问题,楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？,参考答案,：,接舆要表达的意思：,“凤兮凤兮！何德之衰？”,古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。,“往者不可谏，来者犹可追”,劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。,“已而！已而！”,言乱世已甚，不可复治。,“今之从政者殆而”,劝孔子不要,乱世从政，那样会给自己带来危险。,我们应如何看待“接舆”这类隐者？,孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原,涉江,里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。,另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。,他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。,孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,（,2009,年浙江高考样卷）,阅读,论语,中的文字，回答问题。,甲,（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”,夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,天下有道则见，无道则隐,邦无道，富且贵焉，耻也。”（,8.13,）,子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（,5.7,）,23,桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。,你认为楚狂接舆会赞同谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（,1,分）,楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。,你赞成谁的观点？为什么？（,3,分）,赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。,赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。,乙,孔子同当时的隐士们一样，对当时的社会政治状况极为不满，以至于非常失望，但是他与隐士们不同的是，对当时的世界没有绝望：隐士们避世无为，孔子却“明知山有虎，偏向虎山行”，入世有为。,24,上面这段文字对孔子和隐士们进行了比较，你是否同意这种说法，请简要说明理由。,“孔子、隐士们都对对当时社会政治状况极为不满，以至于非常失望”的评价是正确的：孔子深知难以改变社会状况，他对隐士桀溺所说的“滔滔者天下皆是也”不持异议。,“孔子对当时的世界没有绝望”“入世有为”的评价是正确的：他要寻找、抓住、利用，甚至创造一切可能有的机会来改变黑暗的现状，他怀着“知其不可而为之”的悲壮情怀与命运、世道抗争隐士们避世无为”的评价是不尽对的：站在社会的角度，他们避世不理世事，对社会无所作为；站在隐士个人的角度，他们避世洁身自好，不同流合污，对自我来说是有为的。,在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是,do it,try it,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其 必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：,岳飞、文天祥、史可法,他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如,秋瑾,，比如,李大钊,，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如,韩愈,的谏迎佛骨，,海瑞,的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。,摘自,王蒙自述,五、仁者爱人,【,课文梳理,】,1,提出“仁”的概念,众中贤者为“仁”,弟子，入则孝章（,1.6,）,2,解说“仁”的内涵,忠恕,对己,弟子，入则孝章（,1.6,）,孝弟立本，谨信持身，泛仁接物 （修身首要，学文次要）,对人,参乎！吾道一以贯之章（,4.15,）,忠（对人尽心竭力，指积极为人）恕（待人仁爱宽厚，指推己及人）,我不欲人之加诸我也章（,5.12,）,己所不欲，勿施于人（恕）人所不欲，勿施于己（“非尔所及”）,如有博施于民而能济众章（,6.30,）,己欲立而立人，己欲达而达人（忠）,3,实践“仁”的途径,能近取譬（仁之方）,立志于仁,颜渊、季路侍章（,5.26,）,言行求仁,厩焚章（,10.17,）,子食于有丧者之侧章（,7.9,）,师冕见，及阶章（,15.42,）,子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者章（,9.10,）,子钓而不纲章（,7.27,）,4,评价“仁”的标准,管仲非仁者与章（,14.17,）,重大节轻小信,从孔子具体的言行来表明其仁爱的思想的。,仁：用曾子的话说就是“忠恕而已矣”，那么什么是“忠恕”呢？所谓“忠”也即“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓“恕”也即“己所不欲，勿施于人”。,圣：也即“博施于民而能济众”，就是能广泛地给老百姓带来好处，能大众以周济。,孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。,孔子的仁爱观是怎样的？,孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,却做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道,但孔子却明确地肯定了管仲的仁,原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护了华夏的统一,使人民免遭异族的奴役。孔子的“仁”的标准是能维护王权,爱护百姓,而不是拘于小信。孔子肯定管仲的大节大信,忽略他的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否定管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼存在矛盾。,都主张关爱别人,，但孔子的,仁爱,，是以爱自已为前提（孝悌为根本），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱自已的亲人，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。,只是他爱的对象更多是指,统治阶级中掌权的集团成员。墨子的,兼爱,，是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。,与墨子观点的异同,阅读下面的文字，然后回答问题。（,4,分）,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,1,孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（,2,分）,“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。,2,孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（,2,分）,孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。,阅读,论语,中的两段文字，然后回答问题。,（一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（,论语,3.22,）,（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（,14.17,）,（,1,）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？,认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。,（,2,）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？,一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾，同时也表明了孔子的通权达变。,阅读下面的文字，完成,23-24,题。（,5,分）,论语,乡党,：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”,这段文字，据唐人陆德明,经典释文,的句读可以标点为：,“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。问马。”,23,分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。,(2,分,),(1),(2),24,对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。,(3,分,),23,(1),贵人贱马,(2),人、马并重（或“先人后马”）,24,这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。,阅读下列文段，回答后面的问题。,526 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？,子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加,于,他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。,阅读下列文段，回答文后问题。,415,子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,630,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,112,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭,(1),；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨,(2),。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事,(3),斯语矣。”,【,注释,】(1),出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。,(2),在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。,(3),事：从事，照着去做。,“忠”“恕”两字的内涵是什么？“欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？,答题参考：,“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。,“恕”指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。,推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”,(,实行仁的方法,),。,君子之风,君子必须具备哪些道德素养？儒家是怎么看待“义”和“利”的？,走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。,见利思义，并不反对正当的求利。理想的价值观是义利的统一。,阅读下列文段，回答后面的问题。,子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,623,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”,根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。,1,、“乐”是什么？他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。,2,、怎样才能获得“乐”？孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（,论语,雍也,）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（,论语,里仁,）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。,阅读下面的文字，然后回答问题。（,4,分）,子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（,7.16,）,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（,4.9,）,1,你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？（,1,分）,安贫乐道,2,浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？（,3,分）,聚散无常，喻不义得来的富贵瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。,阅读下面的文字，然后回答问题。（,4,分）,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（,4.16,）,子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（,7.16,）,子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文）,1,孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（,2,分）,重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。,2,现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（,3,分）,在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。,（,2010,学年宁波市十校联考）,阅读下面的三段文字，完成问题。,甲,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（,7.6,）,论语选读,君子之风,“,志，慕也；道不可体，故志之而已。据，杖也，德有成形，故可据。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。艺，六艺也，不足据依，故曰游。,何晏,论语集注,“,游于艺”可以说是孔子政治失意后的生活方式和心灵安顿方式，,论语选读,中有多处语句可以说是他“游于艺”生活方式的具体写照，请列举一处原文。,知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。,其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。,一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。,莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,请简要说明“道”“德”“仁”“艺”四者的关系。,四者分为两层次：就孔子而言，道、德、仁是第一位的追求，相对于前三者，“艺”属末事。,孔子一以贯之的“道”以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具体表现即“德”。三者一义。,“艺”是实现“道”“德”“仁”的具体手段之一。,乙,从何晏,论语集注,的解说来看，仅仅研究“艺”不足以立身成名，只是自身娱情遣兴方式而已。如果“游于艺”把持无度，在人生追求不可得而失意沉沦的情况下走向极端，就会玩物丧志，反而有损“道”“德”“仁”。,（,3,）,上面这段文字对孔子“游于艺”的生活方式的理解是否正确，请简要说明理由。,不正确。孔子是在不放弃对“道”“德”“仁”的追求的前提下“游于艺”的。“游于艺”能完善自我人格，有利于推仁行道。“艺”中“礼”“乐”是完善人格的重要手段，与“道”“德”“仁”是统一的。孔子有“兴于,诗,，立于礼，成于乐”之说。（,论语,泰