文化对人格及社会行为的影响.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,社会心理学,社会,0801,1,第十二章 文化对人格及社会行为的影响,社会的文化和亚文化因素会对该社会成员,的人格与社会行为产生怎样的影响,跨文化研究,：研究样本两个以上，有时多达,100,多个，,同一文化的不同亚文化群体展开的比较研究,：阶层、阶级、职业群体、宗教群体,2,第一节 情感、动机与文化,文化人类学者：不相信当时的社会心理学从对西方人的研究中获得的结论具有生物学上的普遍意义。,西方文化不具有全球的普适性，这是人类学的洞察,马林诺斯基和米德的研究就是在向西方文化普适性的挑战。,儿童早期的情感发展,青春期危机,3,一、儿童早期的情感发展,4,弗洛伊德的主要著作,梦的解析（1900）,日常生活的心理分析（190,1,）,性学三论少女杜拉的故事（1905）,精神分析引论,（,1910,）,图腾与禁忌（,1913,）,超越快乐原则（,1920,）,自我与本我（,1923,）,文明及其缺陷,（,1930,）,5,儿童早期情感发展的基本历程是由弗洛伊德描述的。儿童的早期经验决定了他成年人格特征。在这一发展中，具有决定作用的是恋母情节或恋父情节。,他把恋母情节视为个人情感与人格发展的重要因素，用它来解释包括社会心理在内的一切人类文化与社会现象的起源。,6,二、青春期危机：普遍抑或特殊,青春期危机,普遍？,特殊？,9,斯坦利,.,霍尔（,Granville.Stanley.Hall 1844,1924,）被誉为,青春期心理学之父,。,心理学家霍尔认为，到了青春期，人的“身体与心理跟以前相比，大为不同，而发展的趋势是跳跃而来的。他们对于社会的义务感和新的爱情生活，忽然惊醒”，“他们既不了解世界，又不了解本身生理的发展所引起的心理变化。”因此，他把青春期称为“危机时期”。,提出了流传甚广的“青春期危机”理论,.,青春期困惑是由遗传决定的生理因素引起的特定心理反应，因此它是“每个人都必须经历的、无法回避的调试阶段”，具有生物学的普遍性。,10,我们的青少年骚动不宁的青春期危机究竟归咎于青春期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？,11,12,玛格丽特,米德,(Margaret Mead,1901,年,12,月,16,日,-1978,年,11,月,15,日,),上世纪三十年代，初出茅庐的人类学家玛格丽特,米德因为,萨摩亚人的成年,为西方文明所做的原始人类的青年心理研究,而一炮走红。,成年,被译为数十种语言，在各国的畅销势头经久不衰。,13,米德的田野调查对象为南太平洋群岛上的萨摩亚人。作为一名,二十刚出头,的女性人类学者，她的访谈对象更多是处于青春期的萨摩亚女孩，何况这也与她的研究使命有关。她的导师博厄斯给她的题目为，,鉴于在西方文明国家普遍存在青少年的心理危机现象，那么，在原始文明中这一现象是否同样存在？,14,米德在,成年,一书中无可置疑地表明，,萨摩亚的青少年中不存在任何心理危机或压抑现象。,相反，青春期对他们来说，正是一段无忧无虑的大好时光。,原因：,（,1,）萨摩亚文化具有一种宁静淡泊的本质，对周围的事物缺乏深刻的感受。,（,2,）萨摩亚人只是一种简单的生活模式，不用为前途的选择所困扰，生活的意义是既定的，在性方面有较大的自由。,15,研究结论：青春期危机等等原先我们“归诸于人类本性的东西，觉大多数是我们对于生活于其中的文明施加给我们的种种限制的某种反应”。,大量的青春期行为是习得的而不是生物性因素诱发的。,16,挑战,玛格丽特,米德与萨摩亚,一个人类学神话的形成与破灭,作者是弗里曼,曾是米德的粉丝，后在萨摩亚做田野调查，发现和米德的研究大相径庭。,在,一个神话的形成与破灭,一书中，针对米德的结论，他逐条进行反驳。,17,人生来决非一台通用电脑；,相反，人生来就已自带诸多特定程序。,至于选择性地启动哪些特定程序，,则有赖于后天文化环境的触发。,18,三、文化、亚文化与成就动机,成就动机与经济发展呈现正相关。,赞同：经济发展不仅仅是一个经济问题。,反对：单凭成就动机是无法解释整个社会的经济发展的。,普遍接受的：成就动机受制于各种文化与亚文化因素。,19,宗教信仰,家庭与,学校教育,社会阶层,受到韦伯的启发，韦伯把新教伦理作为经济发展的动,力，只能解释西欧等国，不能解释日本等国。成就动,机才是经济发展的动力，而宗教信仰与成就动机有直接,关系。,教育：如鼓励孩子在控制环境方面独立自主。,社会地位较高阶层的子女，成就动机高，较低,阶层子女成就动机低。,20,第二节 文化与性,一、性别角色的文化塑造,二、性行为的文化控制,婚前和婚外行为,同性恋的文化变异及其解释,乱伦禁忌及其解释,21,22,同性恋的文化变异及其解释,不同的社会中，人们对同性恋的容忍程度是不大一样的。,有的社会严格禁止同性恋，认为是一种令人作呕的行为,。（在全世界至少七十个国家中,同性恋是不合法的,其中某些国家是死罪,这些国家均由伊斯兰教基本教义派所统治。,）,有的社会将同性恋的合法性限定在特定的时间和特定的个人，,有的社会同性恋行为较为普遍。,（某些美洲的印地安文明特别尊崇同性恋者的天赋,男同性恋者与女同性恋者常被推为部落中的宗教或政治领袖,.,）,23,中国对同性恋的实证研究是在前几年才出现的。,如：李银河、潘绥铭等,24,乱伦禁忌及其解释,限制血亲之间不能发生性关系的乱伦禁忌。,导致后代畸形，风习所厌恶和排斥，法规严惩。,乱伦禁忌及与此相关的外婚制普遍存在于各种社会中。,25,各种不同的解释：,韦斯特马克：,从小一起长大的人相互之间不会产生性吸引力。,弗洛伊德：,恋母情节存在于潜意识中，乱伦恐惧禁止了这种恐惧。,马林诺斯基和泰勒：,家庭破裂理论和合作理论,26,泰勒,对乱伦禁忌成因的解释：“,族外婚,能使一个发展中的部落，通过与其分散的氏族的长期联姻而保持自身的紧密团结，能使它战胜任何一个小型的孤立无助的族内婚群体。这种现象在世界史上曾经是屡次出现，这样，原始部落的人们在他们头脑中必定直接面临着一个简单而实际的抉择：或进行族外婚，或被彻底根绝。”,27,第三节 文化与变态行为,常态行为与变态行为,一、变态行为的文化解释,有关行为的常态与变态的定义是各个不同文化的产物。在欧美社会中被认为患有精神疾病的人，在美拉尼西亚人中却可能认为是属于正常的。,规律性的结论：行为的正常与否是由不同文化标准决定的；变态行为的发生根源及其类型也产生于文化所导致的矛盾冲突。,28,1934,年表的,文化模式,一书，,分析了三种主要的文化模式。,29,新墨西哥州普韦布洛人的日神阿波罗式,这是一个未受冲击善于接受西方文化的部族。他们的思想观念遵循中庸之道，做任何事情都不过分，甚至对于婚姻他们都很随意，没有什么过分的责难。他们的巫术和男孩子的成年礼仪也没有过多的对身体的折磨而更趋向于平和。通过阿波罗式的文化普韦布洛人达到了一种对个体个性的磨灭，人们不爱去贪图富贵，安于过平和的生活。这种文化模式和中国的传统文化模式有许多类似之处。,30,美拉尼西亚西北多布人的妄想狂式,美拉尼西亚西北地区最南面的一个民族多布人，这个民族生活在一个资源匮乏，土地贫瘠的地区。他们诡秘，郁郁寡欢、过分正经又极重情欲，多布人害怕巫术，借助巫术攻击对方，礼仪极其繁杂。在这一地区人与人之间危险是最大的，个人从与恶劣环境的冲突中看待人生。在他们的人际交往中，没有信任二字可言，每个人都与其他人为敌，人们互相偷盗、欺骗甚至杀人。对于多布人来说，所有的生存都是一场你死我活的斗争，而怀疑和残忍就是他在斗争中信得过的武器。这是一种我们现代社会所鄙视的文化模式。,31,温哥华岛上克瓦基特尔人的酒神底俄尼索斯式,指的是温哥华岛上的克瓦基特尔人，他们偏爱人与人竞争，在散财宴上可以不顾一切的把积聚的财富拿去同其他部落首领比富，并乐此不疲，具有偏执狂似的权利欲望，富有进攻性。他们自夸自负的赞美自己是他们文化最富特性的表现，他们认可的所有动力都集中于显示优越感的意愿。他们演化成的种种风俗，在我们眼中被看成是变态，这种妄自尊大的偏执狂倾向在我们社会中确是一种危险。作者最后还指出，对于克瓦基特尔人变态行为要有理解的心态对待。,32,个人本身的性格与其所生长的的社会的文化性格正巧吻合的人是十分幸运的，而生长在酒神型文化中的人具有日神型性格的人，往往被视为该文化的越轨者或异常者，她坚信对正常或异常的判定是由文化性质所决定的。,33,二、文化性变态行为举要,温第高症,轻佻症,三、变态行为的文化模塑,文化相对性，某些变态行为时由特定的文化所规定的。,但并不主张将变态行为完全相对化。,因为作为人类的生存方式，不同民族的文化毕竟有其共同的内容。,常态：平均状态，理想状态，变动状态,变态：共同特征，孤立、幻听、妄想、感情刻板,34,文化对变态行为的模塑：,变态行为的类型及其具体的表现形式可能会受到行为者所生存其间的文化的影响。,许多文化具有变态行为的传统模式，能够借着民俗、记忆、故事代代相传。,宗教信仰社会地位等也会影响到精神与行为的变态。,35,第四节 文化与认知,阅读,36,